精品資料訓(xùn)練目標(biāo)1.文藝復(fù)興興起的條件、實(shí)質(zhì)、思想旗幟、重大成就、歷史意義。2.馬丁·路德宗教改革的原因、內(nèi)容；“因信稱義”思想的內(nèi)涵與重大意義。3.文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要異同。小題精練1某一時(shí)期，歐洲人為年輕人制定了新標(biāo)準(zhǔn)：他必須談吐敏捷，必須精通體育和武藝，必須懂得跳舞并會(huì)欣賞音樂。他應(yīng)該懂得拉丁文和希臘文。新標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的直接原因是()A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B宗教改革運(yùn)動(dòng)C啟蒙運(yùn)動(dòng)D工業(yè)革命2(2016·巢湖一中期中)中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束”。因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A強(qiáng)調(diào)自由，主張“因信稱義”B推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福C挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度3(2016·太原三模)有學(xué)者認(rèn)為“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”，因而主張“社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序，個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”。這批評(píng)了文藝復(fù)興()A無節(jié)制地揭露教會(huì)丑惡B片面追求個(gè)人的自由C猛烈地抨擊中世紀(jì)神學(xué)D過分崇尚理性和科學(xué)4(2017·珠海聯(lián)考)中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是()A寬容的心態(tài)B人性的復(fù)蘇C高雅的追求D理性的崇拜5“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德這段話旨在()A否定行為的重要性B肯定信仰的權(quán)威C抨擊教皇和教會(huì)D強(qiáng)調(diào)“道”的重要性6馬丁·路德提出了“惟獨(dú)圣經(jīng)、惟獨(dú)信心、惟獨(dú)恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號(hào)。對(duì)此理解正確的是()宣揚(yáng)信仰至上的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)了人信仰中的上帝主權(quán)強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等高揚(yáng)了神權(quán)，也高揚(yáng)了人權(quán)ABCD7(2017·太原聯(lián)考)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革()A創(chuàng)立了許多新的宗教派別B為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力C提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D使社會(huì)各階層破除了宗教迷信8“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于()A改變了西方社會(huì)的宗教信仰B強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)大題優(yōu)練9(2016·煙臺(tái)一模·改編)閱讀下列材料，回答問題。材料一神曲的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教，仍然披上宗教的外衣。在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是神曲的不朽與偉大。宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光神曲的交雜材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出唯信稱義、信徒(普通信徒)皆為教士鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，這鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。摘編自馬克垚世界文明史(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”的含義。(2)據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。答案精析1A材料中“精通體育和藝術(shù)”“跳舞和音樂”“拉丁文和希臘文”等信息說明此時(shí)期注重人文主義素養(yǎng)，屬于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故A項(xiàng)正確；宗教改革注重信仰的推崇，材料中沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)注重理性，提倡民主和科學(xué)，材料中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命注重技術(shù)，不是材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2B文藝復(fù)興批判天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，提倡人性，倡導(dǎo)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福。3B材料中沒有體現(xiàn)揭露教會(huì)丑惡的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”“個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范”可看出文藝復(fù)興時(shí)期過分強(qiáng)調(diào)人文主義，導(dǎo)致片面追求個(gè)人自由，影響道德規(guī)范和社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確；材料主要涉及文藝復(fù)興造成的社會(huì)道德和秩序混亂問題，沒有提及中世紀(jì)神學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；崇尚理性和科學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4B依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來”的信息可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過”的信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇，追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，故B項(xiàng)符合題意。5B據(jù)題干信息“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的”，可知材料強(qiáng)調(diào)“因信稱義”也即肯定信仰的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料未提及，排除；C、D兩項(xiàng)同材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一致，排除。6D由三大原則和四大口號(hào)可知正確；“惟獨(dú)恩典”強(qiáng)調(diào)了“上帝的主權(quán)”，故正確；四大口號(hào)實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等，故正確；“惟獨(dú)圣經(jīng)”破除了政府、教皇、修士等階層的特權(quán)，讓人單獨(dú)敬拜神，在神之下就是單獨(dú)的個(gè)人，使個(gè)體信仰權(quán)利逾越了世上一切專制權(quán)力的阻攔，實(shí)際上這就高揚(yáng)了神權(quán)和人權(quán)，故正確，D項(xiàng)符合題意。7B文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)被黑格爾稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動(dòng)了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，由此可以得出黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革，是因?yàn)檫@場(chǎng)改革也推動(dòng)了歐洲的近代化。宗教改革運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)雖然與宗教改革有關(guān)，但不是其主要意義，排除；“使社會(huì)各階層破除了宗教迷信”與史實(shí)不符，宗教改革并沒有否定宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8C文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(1)含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。版權(quán)所有：高考資源網(wǎng)()