單文精練四古埃及文明(非連續(xù)性文本)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：古代埃及人居住在尼羅河河谷地帶，但把墳?zāi)菇ㄔ煸诤庸葍砂兜纳衬蛏窖吕铩Ｋ麄冇媚嗤翗?gòu)筑房屋，用石頭建造墳?zāi)?。一年一度的尼羅河泛濫帶來的沉積物把早期的房屋淹埋在深厚的泥土下面，建筑其上的現(xiàn)代村落又加大了考古人員發(fā)掘古代埃及人活動(dòng)場(chǎng)所的難度。這些因素迫使學(xué)者們主要靠墓地出土文物來復(fù)原古代埃及文明的生成過程。在發(fā)掘埃及中南部的涅迎達(dá)(Nagada)和阿比多斯(Abydos)兩個(gè)墓地時(shí)，英國考古學(xué)家皮特里根據(jù)從不同墳?zāi)购筒煌脊艑映鐾恋奶掌鞯馁|(zhì)地、形狀和修飾對(duì)它們進(jìn)行分類，創(chuàng)立了“序列斷代法”。在尼羅河與通往紅海的哈馬瑪特干河谷交接處的科普特斯，皮特里發(fā)現(xiàn)了三座與之前的發(fā)掘物有明顯差異的巨型雕像。這三座雕像后來被證明是歷史時(shí)期表現(xiàn)敏神的作品，但是皮特里當(dāng)時(shí)認(rèn)定它們是史前向歷史時(shí)期過渡之際的產(chǎn)物。(摘編自金壽福內(nèi)生與雜糅視野下的古埃及文明起源)材料二：古埃及的宗教信仰集中體現(xiàn)在自然崇拜、亡靈崇拜和法老崇拜。這三大崇拜反映了古埃及宗教從自然化的神到社會(huì)化的神，再到人格化的神的發(fā)展歷程。亡靈崇拜屬于埃及宗教發(fā)展的第二個(gè)階段，它是自然崇拜的延伸，又是法老崇拜的過渡。這一承上啟下的特點(diǎn)，在古埃及宗教發(fā)展史上具有特別重要的意義。亡靈崇拜的主要觀點(diǎn)是篤信人死后確有靈魂離開軀體他往。由于這一觀念的衍生，出現(xiàn)了各種各樣的冥事活動(dòng)。作為埃及文明標(biāo)志的金字塔、木乃伊就是在靈魂不滅觀念支配下進(jìn)行的，是亡靈崇拜的重要表現(xiàn)。(摘編自趙克仁古埃及亡靈崇拜的原因及其文化蘊(yùn)涵)材料三：在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對(duì)來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對(duì)死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢(shì)是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無所不用其極。而在太陽神崇拜之新神學(xué)的強(qiáng)制下，埃及社會(huì)被迫日復(fù)一日、年復(fù)一年地把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。同時(shí)，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復(fù)雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。凡此種種表明，對(duì)死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個(gè)成績不菲的先行者，卻不可能對(duì)西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合，這項(xiàng)工作只能留給后起的文明來做。(摘編自阮煒文明的毒瘤)材料四：與之相應(yīng)的是，祭司作為一個(gè)特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強(qiáng)勢(shì)。埃及社會(huì)在被迫供養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級(jí)以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪。既然國王必須依靠僧侶才能進(jìn)行有效的統(tǒng)治，那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系，但同時(shí)也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長的同時(shí)如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級(jí)權(quán)勢(shì)日增，兩者之間的矛盾越來越尖銳，沖突越來越嚴(yán)重，且越到后來，越顯得不可調(diào)和。僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大，無以復(fù)加，即便這一時(shí)期埃及國勢(shì)日衰，也未見他們有所收斂。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國王不得不實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至對(duì)祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。不用說，祭司作為一個(gè)寄生階層，具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性。(來源同材料三)1.下列對(duì)材料中“祭司”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是()A.祭司靠新神學(xué)強(qiáng)制埃及社會(huì)把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。B.祭司與國王之間既存在著合作關(guān)系，又存在著矛盾和沖突關(guān)系，二者的勢(shì)力在此消彼長的同時(shí)又維持著起碼的平衡。C.祭司是埃及社會(huì)除世俗統(tǒng)治階級(jí)以外必須供養(yǎng)的一個(gè)特殊階層，人多勢(shì)眾。D.祭司階層具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會(huì)的毒瘤，但是在埃及國勢(shì)日衰之際，他們有所收斂。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.古埃及人用泥土建的房屋在尼羅河河谷地帶，而用石頭建造的墳?zāi)箙s在河谷兩岸的沙漠或山崖里。B.古埃及人認(rèn)為靈魂不滅，因而他們崇拜亡靈，建造了金字塔。C.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無所不用其極。D.由于僧侶在社會(huì)和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國王為有效統(tǒng)治埃及，實(shí)行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。3.為什么埃及文明創(chuàng)造了一個(gè)了不起的帝國，卻不能對(duì)西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合？答：1.下列對(duì)材料中“埃及文明”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是()A.古代埃及人在尼羅河河谷地帶居住，人們深受一年一度的尼羅河泛濫的苦難。B.早期房子淹埋和建筑其上的現(xiàn)代村落，迫使學(xué)者只能靠墓地出土文物復(fù)原文明。C.英國考古學(xué)家皮特里創(chuàng)立的“序列斷代法”，啟發(fā)于涅迎達(dá)和阿比多斯的墓地。D.皮特里在科普特斯發(fā)現(xiàn)的巨型雕像，大家均認(rèn)為它們是史前向歷史時(shí)期過渡之際的產(chǎn)物。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.自然崇拜、亡靈崇拜和法老崇拜是古埃及的宗教信仰的主要表現(xiàn)形式。B.亡靈崇拜，起到承上啟下的作用，承接自然崇拜，也開啟了法老崇拜。C.加重埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的是為小神祇修廟塑像，并舉行復(fù)雜的祭拜儀式。D.埃及社會(huì)有著沉重的負(fù)擔(dān)，供養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)，還遭受祭司階層的壓迫、掠奪。3.請(qǐng)簡述埃及人對(duì)亡靈崇拜的表現(xiàn)。答：答案精析第一組1.CA項(xiàng)張冠李戴，原文表述為“把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式”，被強(qiáng)制崇拜的是法老，“極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式”也是為法老舉行的。B項(xiàng)將未然當(dāng)已然，原文表述為“這里的關(guān)鍵是，兩種勢(shì)力在此消彼長的同時(shí)如何維持起碼的平衡”。D項(xiàng)表意相反，原文表述為“僧侶階級(jí)權(quán)勢(shì)之大，無以復(fù)加，即便這一時(shí)期埃及國勢(shì)日衰，也未見他們有所收斂”。2.B“因而”強(qiáng)加因果，原文表述為“亡靈崇拜的主要觀點(diǎn)是篤信人死后確有靈魂離開軀體他往”。3.執(zhí)著追求死后的永生，把大量的人力、物力浪費(fèi)于虛無縹緲的來世關(guān)懷；埃及社會(huì)遭受龐大的祭司階層的壓迫和掠奪，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過重。第二組1.AB項(xiàng)“只能”錯(cuò)，原文表述為“這些因素迫使學(xué)者們主要靠墓地出土文物來復(fù)原古代埃及文明的生成過程”。C項(xiàng)“啟發(fā)于”曲解文意，原文表述為“英國考古學(xué)家皮特里根據(jù)從不同墳?zāi)购筒煌脊艑映鐾恋奶掌鞯馁|(zhì)地、形狀和修飾對(duì)它們進(jìn)行分類”。D項(xiàng)“大家均認(rèn)為”張冠李戴，原文表述為“但是皮特里當(dāng)時(shí)認(rèn)定它們是史前向歷史時(shí)期過渡之際的產(chǎn)物”，這是皮特里的觀點(diǎn)。2.CC項(xiàng)過于絕對(duì)，原文表述為“埃及社會(huì)被迫這些都大大加重了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)”。3.出現(xiàn)了各種各樣的冥事活動(dòng)；修建作為埃及文明標(biāo)志的金字塔、神廟，制作木乃伊；舉行復(fù)雜的祭拜儀式。