第五章文學(xué)接受 受接學(xué)文 曹雪芹 滿紙荒唐言 一把辛酸淚 都云作者癡 誰解其中味 的感慨 說明文學(xué)創(chuàng)作對接受的迫切期待 第五章文學(xué)接受 主要講三個問題 1 文學(xué)接受的意義和類型2 文學(xué)欣賞的接受特點3 接受 解釋 的合法性和有效性 一 文學(xué)接受的意義和類型 文學(xué)理論很早就開始關(guān)注接受對文學(xué)活動的意義 呂氏春秋 孝行覽 本味 通過俞伯牙和鐘子期的 知音 故事 生動地說明了創(chuàng)作與接受之間存在著生死與共的關(guān)系 一 文學(xué)接受的意義和類型 文心雕龍 知音 綴文者情動而辭發(fā) 觀文者披文以入情 知音其難哉 音實難知 知實難逢 逢其知音 千載其一乎 一 文學(xué)接受的意義和類型 柏拉圖在 斐德若篇 中說 不顧接受者的 獨白 寫作是 啞口 的 只有 對話 才能在作者與讀者的交流中實現(xiàn)對思想的準(zhǔn)確表達 一 文學(xué)接受的意義和類型 20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的 接受美學(xué) 認(rèn)為 傳統(tǒng)文學(xué)理論低估了接受在文學(xué)活動中的意義 接受不但是對文本的接受 而且參與了文本的創(chuàng)造 如何理解文學(xué)接受因此有了 現(xiàn)代 與 傳統(tǒng) 的區(qū)分 1 文學(xué)接受的意義 如何認(rèn)識文學(xué)接受的意義 認(rèn)識有一個過程 現(xiàn)代理論與傳統(tǒng)觀念既有共識也有分歧 接受是創(chuàng)作實現(xiàn)的條件 接受是推動創(chuàng)作的動因 以上兩條屬于 共識 接受與創(chuàng)作的關(guān)系是 再創(chuàng)造 還是 知音 在這一點上有分歧 1 文學(xué)接受的意義 接受是文本意義實現(xiàn)的條件馬克思說 產(chǎn)品只是在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品 文本的意義在接受之前只是一種可能性 處于潛在的狀態(tài) 只有通過接受活動的 激活 潛在的意義才能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的意義 1 文學(xué)接受的意義 接受是文本意義實現(xiàn)的條件 集中表現(xiàn)在文學(xué)社會功能的發(fā)揮上 文本會產(chǎn)生什么樣的社會影響 并不完全由作家意圖和文本本身的蘊意來決定 一個文學(xué)文本產(chǎn)生的社會影響 和讀者接受有密切關(guān)系 文學(xué)的社會效果 往往取決于讀者的感知活動和接受的態(tài)度與方式 1 文學(xué)接受的意義 為什么文學(xué)意義的實現(xiàn)與接受有關(guān)第一 文學(xué)的特點使其具有發(fā)揮多種社會功能的可能 第二 讀者的接受心理和接受方式 決定著文學(xué)功能實現(xiàn)的方向和程度 小結(jié) 文學(xué)可能產(chǎn)生什么樣的社會影響 既是一個與作家創(chuàng)作動機 文本意蘊相關(guān) 取決于寫作或表達的問題 也是一個與讀者相關(guān)的接受問題 1 文學(xué)接受的意義 接受是推動創(chuàng)作的重要動因文學(xué)理論很早就認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作要受接受活動的影響 呂氏春秋 的 知音 故事說 鍾子期死 伯牙破琴絕弦 終身不復(fù)鼓琴 以為世無足復(fù)為鼓琴者 1 文學(xué)接受的意義 現(xiàn)代接受理論進一步指出 作家寫作時 心目中就有一個 隱含讀者 的存在 滿足隱含讀者的需要是創(chuàng)作動機的構(gòu)成要素之一 隱含讀者 理論強調(diào)了接受對創(chuàng)作的規(guī)范 1 文學(xué)接受的意義 創(chuàng)作為滿足讀者需要而寫作并不是被動地適應(yīng) 隱含 還包含著發(fā)掘的含義 創(chuàng)作要把讀者 隱含 的需要喚醒 激活 創(chuàng)作與接受互動關(guān)系的建立 與傳媒技術(shù)的發(fā)展有密切的關(guān)系 小結(jié) 1 接受對創(chuàng)作價值的實現(xiàn)和確立具有重要意義 2 隱含讀者 的存在說明接受對創(chuàng)作的制約 3 創(chuàng)作受制于接受并不是說創(chuàng)作只能被動適應(yīng)接受 4 傳媒技術(shù)的發(fā)展程度對接受與創(chuàng)作的互動關(guān)系有直接影響 傳統(tǒng)文學(xué)接受觀 接受與文本的關(guān)系 是 再創(chuàng)造 還是 知音 傳統(tǒng)文學(xué)接受觀認(rèn)為 最理想的接受者應(yīng)是作者的 知音 最理想的接受效果應(yīng)是讀者對文本原意 作者意圖的把握 傳統(tǒng)文學(xué)接受觀 文本意義形成于創(chuàng)作完成之時 文本意義來自作家的創(chuàng)作 讀者面對的是一個封閉的 意義確定的文本 準(zhǔn)確地把握文本原意是判斷接受是否正常 讀者的理解和解釋是否合理的標(biāo)準(zhǔn) 傳統(tǒng)理論對創(chuàng)作與接受關(guān)系的認(rèn)識 劉勰 文心雕龍 知音 綴文者情動而辭發(fā) 觀文者披文以入情 沿波討源 雖幽必顯 現(xiàn)代接受理論認(rèn)為 接受是一種創(chuàng)造活動 文本的意義生成于讀者接受活動的理解和解釋 對傳統(tǒng)接受理論的質(zhì)疑 A文學(xué)文本的意義是確定的 還是不確定的 B讀者能否還原文本的意義 說不盡 是文學(xué)的魅力所在 文本的意義并非形成于創(chuàng)作完成之時 而是形成于接受活動 文學(xué)文本的接受活動其實是文本意義的衍生過程 衍生 強調(diào)接受對文本意義的 再生產(chǎn) 接受總帶有一定的 誤讀 成分 文本意義可以在接受中衍生使文學(xué)常讀常新 說不盡 正是文學(xué)的魅力所在 現(xiàn)代接受理論遺留的問題 文學(xué)文本究竟有沒有確切的 原意 如果文本沒有確定的 原意 根據(jù)什么來區(qū)分文本的優(yōu)劣 又怎么判斷接受活動的合法性和讀者的接受水平 如果有原意 接受怎么克服文學(xué)特點帶來的不確定性 又怎么消除讀者和文本之間存在的時間距離 2 文學(xué)接受的類型 以接受活動的性質(zhì)和形態(tài)分 文學(xué)接受分為 閱讀 欣賞和批評三類以接受 再創(chuàng)造 的程度分 文學(xué)接受分為 消極接受和積極接受兩類 閱讀接受 閱讀接受的消極性 被動地接受信息 吸收知識 閱讀接受的主要心理活動是理解 認(rèn)識和記憶 閱讀中因為讀者與文本缺乏深層交流 沒有主動參與創(chuàng)造 因此難以進入文學(xué)文本的審美層面 文學(xué)欣賞和文學(xué)批評 文學(xué)欣賞和文學(xué)批評接受的積極性欣賞與批評是為滿足審美需求 以再創(chuàng)造的方式能動地感知 想象 理解和評價文學(xué)文本的接受活動 欣賞與批評要求讀者以積極參與的方式 創(chuàng)造性地接受文本 二 文學(xué)欣賞的接受特點 1 文學(xué)欣賞的性質(zhì) 文學(xué)欣賞 為滿足審美需求 以再創(chuàng)造的方式感知 想象 理解和評價文學(xué)文本 進而獲得一種特殊的精神享受的接受活動 文學(xué)欣賞是一種要求讀者積極參與的 創(chuàng)造性的接受活動 二 文學(xué)欣賞的接受特點 欣賞接受關(guān)系形成的條件 欣賞面對的是一個具有 召喚結(jié)構(gòu) 的對象 讀者以自己的 期待視野 參與接受活動 欣賞只能在 期待視野 和 召喚結(jié)構(gòu) 的對應(yīng)關(guān)系上實現(xiàn) 欣賞面對的是具有 召喚結(jié)構(gòu) 的客體文學(xué)文本的不確定性和空白 使其具有了開放性的結(jié)構(gòu) 具有 召喚 讀者參與的特點 召喚結(jié)構(gòu)是文學(xué)文本能引發(fā)讀者想象 以再創(chuàng)造的方式參與接受的根本原因 文學(xué)文本的 召喚結(jié)構(gòu) 欣賞主體讀者以自己的 期待視野 參與接受 期待視野 指讀者已有的生活經(jīng)驗 文化知識 藝術(shù)修養(yǎng) 審美趣味和理解能力所構(gòu)成的 對其接受活動具有制約性的意向結(jié)構(gòu) 期待視野構(gòu)成了接受可能實現(xiàn)的限度 是接受者感受 理解文本的基礎(chǔ) 二 文學(xué)欣賞的接受特點 欣賞只能在 期待視野 和 召喚結(jié)構(gòu) 的對應(yīng)關(guān)系中實現(xiàn) 期待視野 和 召喚結(jié)構(gòu) 的相互對應(yīng)的關(guān)系 指讀者的 期待視野 與文本的 召喚結(jié)構(gòu) 具有同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系 主體與對象如有錯位 欣賞活動難以發(fā)生 難以深化 二 文學(xué)欣賞的接受特點 二 文學(xué)欣賞的接受特點 2 語感 體認(rèn)和想象文學(xué)欣賞最基本 最重要的三種能力 語感 體認(rèn)和想象 語感讀者對文學(xué)語言符號的審美特點和審美蘊意的感受能力 二 文學(xué)欣賞的接受特點 文學(xué)語言具有非指稱性特征文學(xué)語言的所言往往不是詞語本義的所指 而是另有寓意 語感就是對文學(xué)語言上述特點的把握 文學(xué)是語言的藝術(shù) 語感能力直接影響到欣賞的效果 語感舉例 王禹偁 村行 數(shù)峰無語立斜陽 錢鍾書解釋 按邏輯說來 反 包含先有 正 否定命題總是預(yù)先假設(shè)著肯定命題 詩人常常運用這個道理 山峰本來是不能語而 無語 的 王禹稱說它們 無語 并不違反事實 但是同時也仿佛表示它們原先能語 有語 欲語而此刻忽然 無語 這樣 數(shù)峰無語 此山無語 才不是一句不消說得的廢話 改用正面的說法 例如 數(shù)峰畢靜 就減削了意味 語感舉例 魯迅 趕快收斂 埋掉 拉倒 周作人 吾死后即付火葬 或循例留骨灰 亦隨便埋卻 二 文學(xué)欣賞的接受特點 體認(rèn)體認(rèn) 欣賞者以自己的生活經(jīng)驗 情感感受和思想認(rèn)識 入乎其內(nèi)地去體會 感受文本對象 進而形成審美判斷的活動 二 文學(xué)欣賞的接受特點 體認(rèn)的移情性質(zhì)欣賞中的體認(rèn)是一種 移情 活動 即讀者把源于自己生活經(jīng)驗的東西移入欣賞對象 拉近讀者和文本的距離 填補文本的空白 感受文本所表達的經(jīng)驗 以此為基礎(chǔ)獲得對文本的理解 二 文學(xué)欣賞的接受特點 想象文學(xué)給予讀者的感受其實是我們在理解語言的基礎(chǔ)上 通過想象得來的 缺乏想象力的讀者很難進入文學(xué)欣賞狀態(tài) 沈括 夢溪筆談 中曾批評杜甫 古柏行 霜皮溜雨四十圍 黛色參天二千尺 二 文學(xué)欣賞的接受特點 二 文學(xué)欣賞的接受特點 3 欣賞的再創(chuàng)造 文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造 文學(xué)欣賞是讀者在作家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上 以自己的人生經(jīng)驗來感受 體認(rèn)和想象文學(xué)文本所表現(xiàn)的思想感情和藝術(shù)形象的過程 它使文學(xué)欣賞成為一種接受者參與的創(chuàng)造性的活動 二 文學(xué)欣賞的接受特點 文學(xué)欣賞再創(chuàng)造形成的原因 文學(xué)文本的特點文學(xué)文本的不確定性 形象語言的模糊性 要求讀者通過想象來填補文本的空白 以自己的經(jīng)驗來感受和理解文本 這種參與性使文學(xué)文本不再具有獨立性 二 文學(xué)欣賞的接受特點 欣賞活動的特點文學(xué)欣賞是一個情感感受的過程 只能在讀者積極參與下 以自己的經(jīng)驗來感受 體認(rèn)文本所表達的人生經(jīng)驗 使二者在思想情感上發(fā)生溝通和交流 才能形成欣賞的審美效果 二 文學(xué)欣賞的接受特點 欣賞創(chuàng)造是對作家創(chuàng)造的補充和深化文學(xué)欣賞的創(chuàng)造不具有原創(chuàng)性 它只是對文本空白的填充 豐富和延伸 文學(xué)欣賞因此是一種再創(chuàng)造 文學(xué)欣賞再創(chuàng)造舉例 再創(chuàng)造舉例 自嘲 運交華蓋欲何求 未敢翻身已碰頭 舊帽遮顏過鬧市 破船載酒泛中流 橫眉冷對千夫指 俯首甘為孺子牛 躲進小樓成一統(tǒng) 管他冬夏與春秋 達夫賞飯 閑人打油 偷得半聯(lián) 湊成一律 以請亞子先生教正 魯迅 文學(xué)欣賞再創(chuàng)造舉例 清人洪亮吉 北江詩話 卷一 同里錢秀才季重 工小詞 然飲酒使氣 有不可一世之慨 有三子 溺愛過甚 不令就塾 飯后即引與嬉戲 惟恐不當(dāng)其意 嘗記其柱帖云 酒酣或化莊生蝶 飯后甘為孺子牛 真狂士也 二 文學(xué)欣賞的接受特點 4 文學(xué)批評與文學(xué)欣賞文學(xué)批評是文學(xué)接受的一個特殊類型 批評的特殊性在于 閱讀與欣賞是滿足讀者個人的需求 批評要對文本做出公眾能夠接受的解釋和評價欣賞是感受性的 批評則是闡釋性的 文學(xué)批評的闡釋性 文學(xué)批評的闡釋性廣義的文學(xué)批評泛指一切評價活動 包括新書的評介到系統(tǒng)的理論研究 狹義的文學(xué)批評專指對文學(xué)文本的評價性的闡釋活動 文學(xué)批評 在鑒賞的基礎(chǔ)上 運用某種理論對文學(xué)文本及其相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進行分析 研究和評價的闡釋活動 文學(xué)批評的闡釋性 批評活動的三個要素 A欣賞 批評以欣賞為基礎(chǔ)B理論 批評運用理論進行分析C闡釋 批評要對文本作出闡釋 文學(xué)批評的闡釋性 A批評以欣賞為基礎(chǔ)原因在于批評對象本身的特點 以形象化的方式表達審美的思想感情 文學(xué)是一個只有通過審美方式才能進入其中的對象 文學(xué)批評的闡釋性 B批評要用理論分析文學(xué)文本及其蘊意 批評不是對欣賞感受的描述 也不是依據(jù)生活經(jīng)驗的判斷 批評通過理論闡釋提升欣賞經(jīng)驗 通過理論對感受的分析 梳理 揭示感動的原因 文學(xué)批評的闡釋性 文學(xué)批評的闡釋性 C批評必須展開闡釋 即運用一定的理論來分析感受和發(fā)掘文本隱含的意蘊 闡釋就是 從明顯的意義里讀解隱蔽的意義 伊瑟爾說 文學(xué)需要解釋 因為作者以語言營造的文本 只有通過可供參照的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才能把握其意義 文學(xué)批評的闡釋性 闡釋隱蔽的意義有兩層意思第一層意思是分析形象 現(xiàn)象的隱含意義 如金圣嘆分析宋江的行為 不僅注意到他的行為在構(gòu)成情節(jié)上的明顯意義 又揭示性格 人品的隱蔽意義 第二層意思是把文本看作一個整體符號 分析文本的所指 熊秉明闡釋蒙娜麗莎的 看 既是指作為女性形象的誘惑 更是指一切未知對人的 誘惑 文學(xué)批評的闡釋性 德 昆西 論麥克白劇中的敲門聲 感覺 恐怖 表現(xiàn)死一般寂靜的最好方式 是在寂靜中突然聽到 嘎嘎的車輪聲 一切施加于任何方向的作用可以用反作用來加以最好的說明和衡量 更好地為人們所理解 敲門聲清楚地宣布反作用開始了 人性的回潮沖擊了魔性 生命的脈搏又開始跳動起來 我們生活于其中的世界重新建立起它的活動 這個重建第一次使我們強烈地感到停止活動的那段插曲的可怖性 恐怖感 對心理因素的利用 人性問題 接受差異的存在 產(chǎn)生了接受 解釋 的合法性和有效性的問題 傳統(tǒng)文學(xué)理論判斷批評即解釋活動的有效性與合法性的標(biāo)準(zhǔn)是 文本原意 三 接受 解釋 的合法性和有效性 三 接受 解釋 的合法性和有效性 現(xiàn)代接受理論則認(rèn)為 文本的意義只能存在于接受過程之中 接受行為之前 文本的意義蟄伏在語言文字和藝術(shù)形象里 并沒有彰顯 文本的意義只能是接受者解釋的產(chǎn)物 伽達默爾 三 接受 解釋 的合法性和有效性 現(xiàn)代接受理論給接受活動賦予了確定文本意義的權(quán)利 有可能發(fā)生艾柯說的 過度詮釋 接受不受文本的限制 對文本的解釋可能超出文本的原意 開放性閱讀必須從作品文本出發(fā) 其目的是對作品進行詮釋 因此它會受到文本的制約 換言之 實際上是文本的權(quán)利與詮釋者的權(quán)利之間的辯證關(guān)系 艾柯 三 接受 解釋 的合法性和有效性 但是 要把握文本原意卻是一個難題 困難在于如何才能找到不受接受者影響的文本意義 問題是 盡管或許你能明白 讀者意圖 到底是什么意思 但看來卻難以對 文本意圖 進行簡單的抽象界定 文本的意圖只是讀者站在自己的位置上推測出來的 讀者的積極作用主要就在于對文本的意圖進行推測 三 接受 解釋 的合法性和有效性 在這里 我們陷入了一個怪圈 判斷解釋合法性與有效性的根據(jù)在于獲得和讀者意圖無關(guān)的文本原意 但是要獲得文本原意又只能依靠讀者的解釋 因為任何解釋行為都不可能與讀者無關(guān) 不可能沒有讀者意圖的參與 艾柯 三 接受 解釋 的合法性和有效性 艾柯的 標(biāo)準(zhǔn)讀者 能夠壓制自己的意圖 以客觀立場去解釋文本的讀者 標(biāo)準(zhǔn)讀者是歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物 標(biāo)準(zhǔn)讀者能夠洞悉文本的語言策略 從聯(lián)貫性上理解文本 艾柯把深入細(xì)致地理解文本語言視為把握文本意義和遏制過度詮釋的有效方式 三 接受 解釋 的合法性和有效性 卡勒 為過度詮釋一辯 我們的興趣并不在于接收別人發(fā)出的信息 而在于去理解比如說語言與社會之間相互作用的機制 過度詮釋 力圖將作品文本與敘事 修辭 意識形態(tài)等一般機制聯(lián)系起來 三 接受 解釋 的合法性和有效性 批評的合法性和有效性是現(xiàn)代接受理論還沒有完全解決問題 理論的這種欠缺對批評實踐產(chǎn)生了深刻影響 如何評價于丹對 論語 的解釋就是一個實例 召喚結(jié)構(gòu) 是當(dāng)代德國批評家伊瑟爾提出的 提出 召喚結(jié)構(gòu) 是為了回答 A 文學(xué)作品為什么能調(diào)動讀者的能動性 促使他參與本文的創(chuàng)造 B 本文為接受活動的再創(chuàng)造提供了怎樣一種預(yù)結(jié)構(gòu) 伊瑟爾說 這正是要讀者以揣度去填補的地方 他被牽涉到事件中 以提供未言部分的意義 所言部分只是作為未言部分的參考而有意義 是意指而非陳述才使意義成形 有力 而由于未言部分在讀者想象中成活 所言部分也就 擴大 比原先具有較多的含義 甚至瑣碎小事也深刻得驚人 舉例 召喚結(jié)構(gòu)即文學(xué)文本的空白 美國詩人賈雷爾 旋轉(zhuǎn)炮塔射手之死 我從母親的沉睡中落到這個狀態(tài) 在肚子里佝僂著 直到濕茸毛凍結(jié) 離地六英里 從生命之夢中解脫 我醒來 看見這黑屋 這夢魘似的戰(zhàn)斗機 我死后 他們用水龍把我從炮塔洗出去 期待視野是當(dāng)代德國批評家姚斯提出來的 馬克思說 如果你想得到藝術(shù)的享受 那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人 魯迅說 讀者也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)某潭?首先是識字 其次是有普通的大體的知識 而思想和感情 也須大抵達到相當(dāng)?shù)乃骄€ 否則 和文藝即不能發(fā)生關(guān)系 寫宋江以銀子交游后 忽然接寫一鐵牛李大哥 妙哉 宋江之以銀子與人也 夫固欲以人之感之也 宋江之不敢不以銀子與人也 夫固畏人之怨之也 收買人心 李逵 不惟與之銀子 不以為恩 又并不與銀子 不以為怨 身外之物 通篇寫李逵浩浩落落處 全是激射宋江 絕世妙筆 用筆真令宋江有珠玉在前之愧 勝似罵 勝似打 勝似殺也 金圣嘆評點水滸 A欣賞的感受 欣賞者 欣賞對象 這是我們和畫的關(guān)系 我們處于一種安全而優(yōu)越的地位 享受著觀賞之全體的愉快 驕傲和躊躇滿志 然而走到蒙娜麗莎之前 情形有些不同了 我們的靜觀受到意外的干擾 她 不是安安穩(wěn)穩(wěn)地在那里 被看 被欣賞 被品鑒 相反 她也在 看 比我們的更專注 更鋒銳 更持久 更具密度 更蘊深意 她爭取著主體的地位 她簡直要把我們看成一幅畫 一幅靜物 她簡直動搖了我們作為 欣賞者 的存在的權(quán)利和自信 熊秉明 看蒙娜麗莎看 對 被看 的比較分析像安格爾的那些貴婦與紳士 端坐著 像制成標(biāo)本的獸 眼窩里嵌著瓷球 晶亮 發(fā)光 很能亂真 定定地瞅過來 然而終于只是冷冰的晶亮的瓷球 這樣的空虛失神的凝視當(dāng)然不給我們什么威脅 熊秉明 看蒙娜麗莎看 熊秉明 看蒙娜麗莎看 對 被看 的比較分析像提香的威尼斯貴族男子肖像 眼瞳里閃爍著文藝復(fù)興時代貴族們的陰鷙的狡詐 目光像浸了毒鳩的劍鋒 向你挑戰(zhàn) 在瞥視你的頃間 已估計了你的身世 才智 毅力 野心以及成敗的機會率 熊秉明 看蒙娜麗莎看 對 被看 的比較分析蒙娜麗莎的眼光是另一樣的 在存在的層次 對我們作另一種要 她看向你 她注視你 她的注視要誘導(dǎo)出你的注視 她在探測你的存在的廣度 高度 深度 密度 她在探測你的存在的決心和信心 熊秉明 看蒙娜麗莎看 理論闡釋對 看 的升華像一個冷靜的科學(xué)家 他對于那誘惑進行帶著距離的觀測 他要從自己激動的心理狀態(tài)中蟬蛻出來 把自己化為兩個個體 精神分裂開來 反觀自己 認(rèn)識誘惑現(xiàn)象 他所畫的已不是她 不是誘惑者 他直要畫出 誘惑 本身 把誘惑提煉了結(jié)晶了 冷藏在畫框中 誘惑已經(jīng)和性別分離開來而成為 純誘惑 熊秉明 看蒙娜麗莎看 C 理論的闡釋對 看 的升華此刻 我們 立在芬奇坐著工作了多少晨昏的位置上 我們看蒙娜麗莎的看 在蒙娜麗莎目光的焦點上 她不給我們欣賞者以安適 寧靜 她要從我們的眼竅里攝出諦視和好奇 搜出驚惶與不安 掘出存在的信念和抉擇的矯勇 誘惑出愛的熾燃 和愛之上的追問的大欲求 要把我們有限的存在扯長 變成無窮極的戀者 追求者 奔馳者 像落在太空里的人造星 在星際 在星云之際 永遠(yuǎn)飛行 文學(xué)的特點 A語言藝術(shù)的豐富性文學(xué)世界展現(xiàn)了無所不包的人生百態(tài)B形象話語的開放性形象化的藝術(shù)語言具有豐富 含蓄的語義C文本蘊意的多義性形象話語使文學(xué)文本的蘊意具有不確定的特點寓意豐富又無確定指向的文學(xué)文本 具有產(chǎn)生多種社會作用的可能 文學(xué)可以發(fā)揮多種功能 A認(rèn)識作用 了解歷史 現(xiàn)實和人生 豐富經(jīng)驗 拓展知識 增進智慧 具有了解生活的豐富性 復(fù)雜性和微妙性的特點 B教育作用 提升精神境界 凈化靈魂 陶冶性情 鼓舞人類追求更美好的生活理想 具有動之以情 曉之于理和潛移默化的特點 文學(xué)可以發(fā)揮多種功能 C娛樂作用 娛樂消遣 調(diào)節(jié)心理 放松身心 具有 思想游戲 的特點 D心理補償作用 在想象中實現(xiàn)現(xiàn)實人生難以實現(xiàn)的欲望和追求 以理想反觀現(xiàn)實 E審美作用 獲得情感愉悅和精神享受 發(fā)展自由的個性 獲得心靈的升華和解放 蘇聯(lián)作家愛倫堡談托爾斯泰的 安娜 卡列尼娜 現(xiàn)代女性讀者之所以閱讀托爾斯泰的小說 不僅僅是為了認(rèn)識死去的社會風(fēng)習(xí) 還為了了解活人的感情的復(fù)雜性 讀者在接受中的作用 接受效果的形成既和文本有關(guān) 也和讀者有關(guān)影響讀者接受效果的四種因素 A生活經(jīng)驗B藝術(shù)修養(yǎng)C動機與目的D接受語境 讀者在接受中的作用 A生活經(jīng)驗 讀者接受文本的基礎(chǔ)與文本相近的人生經(jīng)驗有利于理解與文本表現(xiàn)經(jīng)驗的錯位會造成接受中的拒斥讀者與文本的接受關(guān)系的建立 是相互選擇的結(jié)果 馮小青與 牡丹亭 冷雨幽窗不可聽 挑燈閑看牡丹亭 人間亦有癡于我 豈獨傷心是小青 接受和藝術(shù)修養(yǎng) B藝術(shù)修養(yǎng)影響接受的質(zhì)量藝術(shù)修養(yǎng)主要包括審美經(jīng)驗和文學(xué)理論知識 藝術(shù)修養(yǎng)直接影響接受的效果正如俗話說的 內(nèi)行看門道 外行看熱鬧 藝術(shù)修養(yǎng)與看 門道 馬國慶往前跨了一步 二呆甚至都沒有來得及喊救命 他的靈魂就出竅了 當(dāng)場變成了一只蛐蛐 二呆在亂葬崗里走了一夜 第二天凌晨二呆回到村子里的時候 人們意外地發(fā)現(xiàn) 二呆不一樣了 現(xiàn)在的二呆既是一只蛐蛐又是一個人 或者說 他既不是一只蛐蛐也不是一個人 一句話 他的雙腳一只腳踩著陽界 另一只腳徹底踏進了冥府 讀者的意向與接受 C動機與目的動機與目的形成接受 意向 是接受 期待視野 的構(gòu)成要素 動機和目的表現(xiàn)了個體對接受的特殊需求 動機與目的規(guī)定了讀者感受和理解文本的 場域 讀者的意向與接受 單是命題 就因讀者的眼光而有種種 經(jīng)學(xué)家看見 易 道學(xué)家看見淫 才子看見纏綿 革命家看見排滿 流言家看見宮闈秘事 現(xiàn)在 陳君夢韶以此書作社會家庭問題劇 自然也無所不可的 魯迅 絳洞花主 小引 讀者在接受中的作用 D接受語境接受語境指讀者接受文本所處的生活 文化和社會環(huán)境 接受語境包括個體語境和時代語境 時代語境體現(xiàn)了社會接受的普遍趨勢個體語境體現(xiàn)了讀者個人的特殊選擇 文本意義的不確定性 A文學(xué)表達的是 不可言說之意 情感 感受和人生的悖論性無法用邏輯語言準(zhǔn)確傳達 B語言和形象只能 隱喻 不能 再現(xiàn) 語言是事物的符號 不是事物本身 形象隱含意義 不是意義的直接呈現(xiàn) 讀者理解文本的方式 C接受活動存在著 時間距離 接受和創(chuàng)作之間存在著 時間距離 或 歷史距離 由此形成的 語境 差異使接受無法還原文本 原意 D讀者的接受受制于 前理解 接受活動是讀者用自己的生活經(jīng)驗 思想感情 審美修養(yǎng)感受 理解和解釋文本的過程