專(zhuān)題探究與演練(十四) 構(gòu)體系理線(xiàn)索 新選考新命題熱考視角演練視角一歷史趨勢(shì)近代前期向西方學(xué)習(xí)從“師夷長(zhǎng)技”到民主與科學(xué)思想的演變精要點(diǎn)撥 近代前期中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)“器物”、制度到思想文化層次的歷程。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)維新派大力宣傳維新變法思想，主張君主立憲制；孫中山提出三民主義，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推動(dòng)了中國(guó)政治民主化的進(jìn)程；新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的大旗，動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放；新文化運(yùn)動(dòng)后期，開(kāi)始宣傳馬克思主義和社會(huì)主義；五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。演練1 學(xué)者姜義華形容中國(guó)近代的思想史為“理性缺位的啟蒙”，其實(shí)，之所以理性缺位，是因?yàn)橹袊?guó)近代一直有一個(gè)永恒而急切的任務(wù)，那就是()A.實(shí)業(yè)救國(guó) B.民主共和C.民族獨(dú)立 D.馬克思主義解析只有民族獨(dú)立是貫穿近代始終的，實(shí)業(yè)救國(guó)和民主共和在19世紀(jì)末出現(xiàn)，馬克思主義是20世紀(jì)初才進(jìn)入中國(guó)的，A、B、D均排除。答案C視角二知識(shí)主干新文化運(yùn)動(dòng)的影響演練2 有學(xué)者說(shuō)：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“以辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性的理性批判?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是指()A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B.維新變法運(yùn)動(dòng)C.新文化運(yùn)動(dòng) D.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)解析由材料“辛亥革命后”，可排除A、B項(xiàng)；“對(duì)文化傳統(tǒng)”的理性批判，可判斷是新文化運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確。答案C視角三主流價(jià)值觀一切從實(shí)際出發(fā)精要點(diǎn)撥 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的思想核心。演練3 “毛澤東是一個(gè)杰出的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，他無(wú)視莫斯科的第三國(guó)際，拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命這個(gè)馬克思主義的原則?！睘榇?，他做出的選擇是()A.只依靠農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行革命B.發(fā)動(dòng)國(guó)民革命C.開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村包圍城市的道路D.開(kāi)展社會(huì)主義革命解析材料反映了毛澤東沒(méi)有照搬蘇聯(lián)革命道路的模式，走一條不同于蘇聯(lián)“城市暴動(dòng)”的道路，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的革命道路。答案C視角四史學(xué)方法依據(jù)史料推導(dǎo)結(jié)論精要點(diǎn)撥 依據(jù)史料推導(dǎo)歷史結(jié)論，理清史料史論間的邏輯關(guān)系是史學(xué)研究的主要方法和要求，近年在歷史考查中多有涉及。演練4 在中國(guó)近代化發(fā)展的過(guò)程中，下表材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確的是()材料結(jié)論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外商陸續(xù)在通商口岸私自設(shè)廠(chǎng)客觀上為民族資本主義產(chǎn)生提供了條件江南制造總局和發(fā)昌機(jī)器廠(chǎng)都是官辦企業(yè)二戰(zhàn)期間，我國(guó)工業(yè)快速發(fā)展重工業(yè)暫時(shí)擺脫了列強(qiáng)控制同盟會(huì)的民報(bào)和康有為的新學(xué)偽經(jīng)考對(duì)封建文化進(jìn)行了系統(tǒng)批判A. B.C. D.解析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外商陸續(xù)在通商口岸私自設(shè)廠(chǎng)，推動(dòng)了自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體，同時(shí)外商企業(yè)的豐厚利潤(rùn)刺激了民族資本主義的產(chǎn)生，故正確，與題目要求不符；發(fā)昌機(jī)器廠(chǎng)是民族資本主義企業(yè)，故錯(cuò)誤，符合題目要求；二戰(zhàn)期間我國(guó)工業(yè)遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞而發(fā)展艱難，故錯(cuò)誤，符合題目要求；維新派和革命派對(duì)封建文化都沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)批判，故錯(cuò)誤，符合題目要求。故選D項(xiàng)。答案D選考對(duì)接突破考法1綜合認(rèn)識(shí)文學(xué)與思想的聯(lián)系【例1】 在中國(guó)新文學(xué)大系總序中提到：“為什么改革思想，一定要牽涉到文學(xué)上？這因?yàn)槲膶W(xué)是傳導(dǎo)思想的工具。”下列說(shuō)法最能佐證其觀點(diǎn)的是()A.新文化運(yùn)動(dòng)提出“文學(xué)革命”的口號(hào)B.元曲反映了市民階層對(duì)文化的需求C.詩(shī)經(jīng)奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)D.神曲體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)仁愛(ài)與友誼的歌頌方法突破 從材料中“文學(xué)是傳導(dǎo)思想的工具”可想到新文化運(yùn)動(dòng)中“文學(xué)革命”及文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”以及歷代文學(xué)的思想特色等。解析本題強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是傳導(dǎo)思想的工具”，B項(xiàng)是“文化”反映；C項(xiàng)與“文學(xué)是傳導(dǎo)思想的工具”不符；D項(xiàng)與史實(shí)不符。故選A項(xiàng)。答案A考法2考查對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)【例2】 “陳獨(dú)秀創(chuàng)辦新青年時(shí)，以為可以轟動(dòng)一時(shí)，但是第一年，并不如所想象，銷(xiāo)行無(wú)多，每期僅印一千份。1917年起，為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬(wàn)五千份，大專(zhuān)學(xué)校及中學(xué)生爭(zhēng)先購(gòu)閱，才算真正轟動(dòng)一時(shí)?！毕铝懈黜?xiàng)中與此變化無(wú)關(guān)的是()A.深入地批判儒家思想B.北洋政府的高壓統(tǒng)治C.蔡元培出任北大校長(zhǎng)D.五四運(yùn)動(dòng)的廣泛影響方法突破 本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，難度不大。從關(guān)鍵時(shí)間信息即可得出答案。解析材料所給信息為新文化運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)象，1915年到1917年雜志銷(xiāo)行的變化，A、B、C符合材料，五四運(yùn)動(dòng)為1919年，不符合材料信息。答案D考法3考查孫中山三民主義的內(nèi)涵【例3】 “余以人群自治為政治之極則，故于政治之精神，執(zhí)共和主義。夫共和主義豈平手而可得？余以此一事而直有革命之責(zé)任者也?！边@符合孫中山后來(lái)提出的()A.民族主義 B.民權(quán)主義C.民生主義 D.民本主義方法突破 本題考查孫中山三民主義的內(nèi)涵。從材料“人群自治為政治之極則”到“革命之責(zé)任”可知此符合民權(quán)主義。解析民族主義即主張用革命手段推翻帝國(guó)主義支持的清朝封建統(tǒng)治，與“共和主義”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民權(quán)主義，指通過(guò)政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，符合題意，故B項(xiàng)正確；民生主義，主張核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國(guó)家所有，由國(guó)民共享，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民本主義不屬于孫中山三民主義的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B考法4考查史學(xué)常識(shí)中的歷史認(rèn)識(shí)【例4】 18211850年，清代史籍著述出現(xiàn)重大變化：由?？惫偶D(zhuǎn)向研究本朝掌故，尋求經(jīng)世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理研究；伴隨西方殖民者東來(lái)，重視研究外國(guó)史地，譯介西方書(shū)刊。這種變化主要反映了人們()A.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世界形勢(shì)B.改變了傳統(tǒng)治史方法C.轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔返匮芯緿.掙脫了文字獄的枷鎖方法突破 解答本題需理清“重大變化”：?？惫偶綄で蠼?jīng)世之道，“邊患”到研究邊疆地理等。解析材料反映出道光年間，面臨國(guó)勢(shì)日衰、內(nèi)憂(yōu)外患，一些知識(shí)分子開(kāi)始面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注世界，尋求經(jīng)世之道，A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了古人史學(xué)研究?jī)?nèi)容和方向發(fā)生的變化，并沒(méi)有體現(xiàn)研究方法的改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)“轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔返匮芯俊敝皇遣牧现型砬迨穼W(xué)研究三大變化之一，片面。文字獄盛于清初，在乾隆晚年結(jié)束，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A考法5綜合考查新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)發(fā)展【例5】 (2018新高考研究聯(lián)盟高三聯(lián)考)儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一他(孔子)知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光芒。摘編自雅斯貝斯大哲學(xué)家材料二無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)(等級(jí))說(shuō)也。趙清、鄭城吳虞文集陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信材料三關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，有兩種認(rèn)識(shí)可供討論：五四期間，當(dāng)陳、胡高舉“理性”大旗將國(guó)人從封建王國(guó)拉到“科學(xué)”、“民主”家園中來(lái)的時(shí)候，卻不自覺(jué)地偏離“理性”精神而走向偏激一途，這反映出特定時(shí)空條件下主體文化價(jià)值體系和信仰體系的崩潰所導(dǎo)致的民族文化走向上的偏離。也有學(xué)者認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動(dòng)不是歷史和文化的中斷，而是在“治國(guó)平天下”思想指引下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和傳承。沈永剛論五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和繼承(1)根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的認(rèn)識(shí)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作。(2)根據(jù)材料二，歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。材料三中關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化影響的兩種觀點(diǎn)，你更側(cè)重分析哪一種？聯(lián)系材料二，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。(只作選擇不作分析說(shuō)明者，不得分)答案(1)認(rèn)識(shí)：重溫真理而不簡(jiǎn)單模仿。工作：編訂和整理了詩(shī)經(jīng)等六經(jīng)。(2)理由：阻礙思想文化自由發(fā)展，宣揚(yáng)封建綱常等級(jí)學(xué)說(shuō)。觀點(diǎn)及說(shuō)明：認(rèn)同觀點(diǎn)一。(特定的時(shí)空條件導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)走向上出現(xiàn)“偏離”。)從特定時(shí)空條件看，近代中國(guó)民族危機(jī)日益加深，借助西方啟蒙思想激發(fā)民眾的民族民主意識(shí)，以挽救民族危亡；儒家思想根深蒂固，迫使資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)主義分子采取矯枉過(guò)正的手段，以求徹底變革思想；民族資本主義的發(fā)展，增強(qiáng)了資產(chǎn)階級(jí)力量，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)主義分子提出更為激進(jìn)的利益要求。新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主、科學(xué)，全面否定儒家思想。認(rèn)同觀點(diǎn)二。(在特定的時(shí)空條件下，新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和傳承。)從特定時(shí)空條件看，是在民族危機(jī)加深情況下，先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的繼續(xù)探索；新文化運(yùn)動(dòng)是戊戌變法等運(yùn)動(dòng)失敗后，向西方學(xué)習(xí)的繼續(xù)深化；從內(nèi)容看，并非對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部否定，而是對(duì)傳統(tǒng)文化中維護(hù)封建制度等與現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)部分的否定(如倫理綱常)；是傳統(tǒng)文人治國(guó)平天下理念(或社會(huì)責(zé)任感、實(shí)踐精神)在新歷史條件下的體現(xiàn)。