吉林省四平市普通高中2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文 - 統(tǒng)編版高二 四平市普通高中2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測 高二語文試題 本試卷共8頁。考試時間150分鐘，滿分150分?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。 注意事項： 1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。 2.答題時請按要求用筆。 3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。 4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。 5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。 一、現(xiàn)代文閱讀(36分) (一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分) 閱讀下面的文字，完成13題。 制度史是我國史學(xué)研究的重要內(nèi)容，特別是對于政治制度史，歷代史學(xué)家都十分關(guān)注，并取得了許多重要研究成果。但也要看到，制度史研究長期以來存在一些亟待改進(jìn)的問題，其中一個重要問題就是“見物不見人”。許多歷史研究工作者習(xí)慣于羅列各種典章制度，忽視了制度背后人的能動作用。作為對這種研究傾向的一種糾偏，一些研究者更為關(guān)注制度背后的人，但他們的一些研究又滑向另一個極端“見人不見物”，忽視了經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r對制度的制定與執(zhí)行的強大制約作用. “見人”，要求在制度史研究中關(guān)注制度背后的人、制度與人的關(guān)系。制度是用來規(guī)范社會關(guān)系的，而人是一切社會關(guān)系的總和。在歷史發(fā)展中，正是具體的人主導(dǎo)著制度的建構(gòu)與發(fā)展。中國歷史上逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等在內(nèi)的國家制度和國家治理體系，其背后都有人的主觀能動性在起作用，是人基于對各種社會關(guān)系的思考形成的制度選擇。需要指出的是，制度史研究要見人，還必須牢牢堅持唯物史觀，重視人民群眾在制度構(gòu)建與發(fā)展中的作用。一些制度史研究成果并非不關(guān)注人，而是其關(guān)注的焦點主要集中在制定制度、執(zhí)行制度的少數(shù)統(tǒng)治者身上，廣大人民群眾在制度發(fā)展中的作用則常常被忽視。在有的研究者看來，人民群眾只能消極被動地接受和適應(yīng)制度，而統(tǒng)治者在制度的制定和執(zhí)行中則是主動的、決定性的，這種觀點顯然是片面的。在唯物史觀看來，僅僅從統(tǒng)治者的角度考察制度，忽視人民群眾的作用，對歷史.上制度的演化、發(fā)展就難以有深刻的認(rèn)識。 “見物”，就要研究制度構(gòu)建與發(fā)展的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，研究制度超越于人的主觀意愿所具有的客觀性。制度屬于.上層建筑的范疇，其構(gòu)建與發(fā)展必定受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響。從這個意義上說，制度是人的主觀能動性與經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀性有機統(tǒng)一的結(jié)果。歷史上的制度都不是一成不變的，總是處于不斷的演化發(fā)展之中，制度內(nèi)部是充滿矛盾與張力的，這在許多時候體現(xiàn)的就是人的主觀意愿和經(jīng)濟社會發(fā)展水平的客觀制約之間的矛盾與張力。因此，研究制度史需要看到制度構(gòu)建與發(fā)展背后的各種客觀制約因素，不能將制度想象為人的任意創(chuàng)造。人們雖然在不斷創(chuàng)造自己的歷史，但不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人的活動是受客觀條件制約的，制度的構(gòu)建與發(fā)展也是如此。 既要見物，又要見人，這要求史學(xué)家研究制度史時必須拓寬視野，將制度放在更宏闊的歷史背景下進(jìn)行考察。制度史研究中的制度不是孤立的、封閉的，需要將其與經(jīng)濟社會發(fā)展的各種要素聯(lián)系起來進(jìn)行全面考察，與人的各個方面的歷史實踐結(jié)合起來進(jìn)行考察。這樣的全面考察必然要求進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究。只有拓寬視野，運用跨學(xué)科的研究方法，才能反映制度構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，為堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益的歷史借鑒。 (摘編自周陽以宏闊視野研究制度史) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分) A.我國制度史研究因為對政治制度史的極度關(guān)注一度走入誤區(qū)，所以存在一些亟待改進(jìn)的問題。 B.研究制度史既要關(guān)注制度的制定者、執(zhí)行者，也要關(guān)注制度的接受者，這是符合唯物史觀的。 C.人是一切社會關(guān)系的總和，人的主觀能動性對制度的構(gòu)建和發(fā)展起到了決定性的作用。 D.在進(jìn)行制度史研究時，運用跨學(xué)科的方法進(jìn)行研究，就能發(fā)現(xiàn)制度構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)在邏輯。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分) A.文章在列舉制度史研究中出現(xiàn)的問題前，先肯定了史學(xué)家在制度史研究中取得了很多成果。 B.文章論述“見人”時，先論述了人在制度中的作用，又論述了“見人”存在的誤區(qū)。 C.文章第三段的論述體現(xiàn)了辯證思維，既強調(diào)了客觀條件的重要性，又強調(diào)了人的活動的影響。 D.文章末段指出制度史研究的具體方法，并指出這種方法的現(xiàn)實意義，說服力強。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分) A.要把制度史研究放到更加宏闊的歷史背景下進(jìn)行，唯有如此才能使研究更加完整。 B.研究制度史必須堅持唯物史觀，把握人民群眾的作用，將關(guān)注的焦點主要放在人民群眾身上。 C.當(dāng)人的主觀意愿和經(jīng)濟社會發(fā)展水平之間出現(xiàn)矛盾時，就有可能產(chǎn)生制度上的變化。 D.研究歷史制度，不能只停留在對制度條文的分析上，還要深入研究當(dāng)時的經(jīng)濟活動。 (二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分) 閱讀下面的文字，完成46題。 材料一： 在論語里，孔子被描寫成只是一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(論語.憲問)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。論語記載，孔子說他自己“述而不作”(論語.述而)，就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?論語.陽貨換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到詩經(jīng)時，他強調(diào)它的道德價值，說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?論語.為政)這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。 這種以述為作的精神，被后世儒家的許多人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的十三經(jīng)注疏，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。 (摘編自馮友蘭中國哲學(xué)簡史第四章孔子：第一位教師) 材料二： “述”的內(nèi)涵非常豐富。說文解字將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。 在中庸中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。中庸：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在論語.述而第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。論語.八佾講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在論語.陽貨中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。 因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。 孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品游敘弗倫對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在尼各馬可倫理學(xué)中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。 孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。 (摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗“述而不作”何以成就孔子？) 材料三： “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。 孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(論語.子張)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。 可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。 (摘編自李楊“述而不作”與傳統(tǒng)教育) 4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分) A.論語中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。 B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在說文解字中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。 C.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)影響到了后來的科舉考試，試題命題均以四書五經(jīng)為限。 D.儒家經(jīng)典著作中庸一書認(rèn)為，“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。 5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分) A.作為第一位教師，孔子期望把平生培齊成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。 B.孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。 C.“孝”在儒家思想學(xué)說中占有重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。 D.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。 6.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何評價的？請根據(jù)材料內(nèi)容談一談。(6分) (三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分) 閱讀下面的文字，完成79題。 舞會之后俄列夫托爾斯泰 “你們說，一個人本身不可能懂得什么是好，什么是壞，問題全在環(huán)境，是環(huán)境坑害人。我卻認(rèn)為問題全在機緣。就拿我自己來說吧”人人敬重的伊凡.瓦西里耶維奇就這樣說起來了。 “拿我自己來說吧。我的整個生活一夜之間，或者不如說在一個早晨，就起了變化。 “當(dāng)時我正在熱烈地戀愛。她叫瓦蓮卡，十八歲的時候，她簡直能叫人入迷。那時候我是一所外省大學(xué)的學(xué)生，我的主要樂趣在參加晚會和舞會。在我狂熱地愛著她的期間，我在謝肉節(jié)的最后一天參加了本省貴族長家的舞會，他是一位忠厚的長者，豪富好客的侍從官。這次舞會好極了，我又跳華爾茲舞，又跳波爾卡舞，自然是盡可能跟瓦蓮卡跳。 “您看，他們在請爸爸跳舞。瓦蓮卡一邊對我說，一邊指著她那身材魁梧、戴著銀色肩章的上校父親，他正跟女主人和其他的太太們站在門口。 “瓦蓮卡的父親是一個很漂亮的老人，長得端正、魁梧，神采奕奕。我們走近門口的時候，上校笑瞇瞇地把手伸到左邊，從刀劍帶上取下佩劍，交給一個殷勤的青年人，右手戴上了麂皮手套。一切都要合乎規(guī)矩。他含笑說，然后握住女兒的一只手，微微轉(zhuǎn)過身來，等待著拍子。 “等到瑪祖卡舞曲開始的時候，他靈敏地踏著一只腳，伸出另一只腳，于是他的魁梧肥碩的身體就一會兒文靜從容，一會兒帶著靴底踏地聲和兩腳相碰聲，啪噠啪噠地、猛烈地沿著舞廳轉(zhuǎn)動起來了。使我格外感動的是他那用褲腳帶箍得緊緊的靴子，那是一雙上好的小牛皮靴，但不是時興的尖頭靴，而是老式的、沒有后跟的方頭靴。這雙靴子分明是部隊里的靴匠做的。為了把他的愛女帶進(jìn)社交界和給她穿戴打扮，他不買時興的靴子，只穿自制的靴子。我想。 “我離開舞會是四點多鐘，等我到家，在家里坐了一坐，再出門的時候，天已經(jīng)亮了。我走到瓦蓮卡家附近的空地，看見靠近游息場所的一頭有一團(tuán)巨大的、黑乎乎的東西，而且聽到了從那里傳來的笛聲和鼓聲。我的心情一直很暢快，瑪祖卡曲還不時在我耳邊縈繞。而這一次卻是另一種音樂，一種生硬的、不悅耳的音樂。 “走了一百來步，我才從霧靄中看出那里有許多黑色的人影。這顯然是一群士兵。士兵們穿著黑軍服，面對面分兩行持槍立定，一動也不動。鼓手和吹笛子的站在他們背后，不停地重復(fù)那支令人不快的、刺耳的老調(diào)子。 “他們這是干什么？”我問那個站在我身邊的鐵匠。 “對一個韃靼逃兵用夾鞭刑。”鐵匠望著遠(yuǎn)處的行列盡頭，憤憤地說。 “我也朝那邊望去，看見兩個行列中間有個可怕的東西正在向我逼近。向我逼近的是一個光著上身的人，他的雙手被捆在槍桿上面，兩名軍士用這槍牽著他。他的身旁有個穿大衣、戴制帽的魁梧的軍官，我覺得很面熱。罪犯渾身痙攣著，兩只腳踏著融化中的積雪，向我走來，棍子從兩邊往他身上紛紛打下，他一會兒朝后倒，于是兩名用槍牽著他的軍士便把他往前一拉，一會兒他又向前栽，于是軍士便把他往后一推，不讓他栽倒。 “那魁梧的軍官邁著堅定的步子，大搖大擺地，始終跟他并行著。他就是瓦蓮卡的臉色紅潤、留著雪白的唇髭和絡(luò)腮胡子的父親。 “罪犯每挨一棍子，總是像吃了一驚似的，把他痛苦得皺了起來的臉轉(zhuǎn)向棍子落下的一邊，露出一口雪白的牙齒，重復(fù)著兩句同樣的話。直到他離我很近的時候，我才聽清這兩句話。他不是說話，而是嗚咽道好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧。好兄弟，發(fā)發(fā)慈悲吧。但是他的好兄弟不發(fā)慈悲，當(dāng)這一行人走到我的跟前時，我看見站在我對面的一名士兵堅決地向前跨出一步，呼呼地?fù)]動著棍子，使勁朝韃靼人背上打下去。韃靼人往前撲去，可是軍士們擋住了他，接著，同樣的一棍子又從另一邊落到他的身上。這一行人經(jīng)過我站立的地方的時候，我向夾在兩個行列中間的罪犯的背部瞥了一眼。這是一個斑駁的、濕淋淋的、紫紅的、奇形怪狀的東西，我簡直不相信這是人的軀體。 “突然間，上校停下來，快步走到一名士兵面前。” “我看見他舉起戴麂皮手套的有力的手，給了那驚慌失措、沒有多大氣力的矮個子士兵一記耳光。只因為這個士兵沒有使足勁兒往韃靼人的紫紅的背脊上打下棍子?！?“來幾條新的軍棍！軍官一邊吼叫，一邊環(huán)顧左右，終于看見了我。他假裝不認(rèn)識我，連忙轉(zhuǎn)過臉去。我垂下眼睛，匆匆回家去了。” “我再不能像原先希望的那樣去服兵役，我不但沒有擔(dān)任軍職，也沒有在任何地方供職，所以正像你們看到的，我成了一個廢物。” “那么，愛情呢？”我們問。 “愛情嗎？愛情從這一天起衰退了。當(dāng)她像平常那樣面帶笑容沉思的時候，我立刻想起廣場上的上校，總覺得有點別扭和不快，于是我跟她見面的次數(shù)漸漸減少。愛情便消失了?！彼Y(jié)束道。 (有刪改) 7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分) A.小說敘述極具特點，采用講故事的方式展開劇情，講述了主人公伊凡.瓦西里耶維奇在舞會后到街上閑逛，偶然看到士兵們殘暴地毆打逃兵而改變想法的故事。 B.小說中伊凡瓦西里耶維奇在講述故事時，不僅對上校的外貌、衣著進(jìn)行了詳細(xì)描述，還對他跳舞的情形有詳細(xì)描述，這是因為他深愛瓦蓮卡，因此對她的父親也格外關(guān)注。 C.小說中寫“笛聲和鼓聲”“是另一種音樂，一種生硬的、不悅耳的音樂”“不停地重復(fù)那支令人不快的、刺耳的老調(diào)子”，既營造了不安的氛圍，又暗示了下文情節(jié)的變化。 D.小說善于運用細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，如“我垂下眼睛，匆匆回家去了”，表現(xiàn)了“我”在看到瓦蓮卡的父殘暴地對待逃兵后內(nèi)心對他的恐懼、害怕。 8.托爾斯泰擅長敏銳捕捉、精細(xì)呈現(xiàn)人物復(fù)雜多變的心理，請分析主人公伊凡在舞會前后的心理變化過程以及產(chǎn)生這種變化的原因。(6分) 9.本篇小說采用“對比”的藝術(shù)手法來構(gòu)思全文，請結(jié)合文本分析這一方法背后蘊含著作家怎樣的藝術(shù)匠心。(6分) 二、古代詩文閱讀(34分) (一)文言文閱讀(本題共4小題，19分) 閱讀下面的文言文，完成1013題。 (一) 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、肱篋，以詆孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言汪洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快無為有國者所羈終身不仕以快吾志焉”。 (節(jié)選自史記.老子韓非列傳) (二) 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。 (節(jié)選自莊子.逍遙游) (三) 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀之曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” (節(jié)選自莊子逍遙游) 10.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分) A.我寧游戲污瀆之中自快無為/有國者所羈終身/不仕/以快吾志焉 B.我寧游戲污瀆之中自快/無為有國者所羈/終身不仕/以快吾志焉 C.我寧游戲污瀆之中自快無為/有國者所羈/終身不仕/以快吾志焉 D.我寧游戲污瀆之中自快/無為有國者所羈終身/不仕/以快吾志焉 11.下列對文中加點的詞語以及古代文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分) A.古人幼時命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對平輩或長輩稱字是出于禮貌和尊敬。 B.“子”在文中是指對老師或有道德、有學(xué)問的人的尊稱，多指男子，相當(dāng)于現(xiàn)在的“您”。 C.晦指陰歷每月第一日，朔指陰歷每月的最后一日，蘇軾在再游徑山中“白云何事自來往，明月常圓無晦朔”中也曾提及“晦朔”。 D.石，是古代計算容量的單位，十斗為一石。 12.下面對三則材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分) A.莊周寫漁父盜跖肱篋來詆毀孔子學(xué)派的人，進(jìn)而來表明老子的學(xué)說主張，這些篇章所言之辭，都是空話沒有實事依據(jù)。 B.楚王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿意為官的立場。 C.莊子用朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等設(shè)喻，闡明了“小大之辯”的觀點，在文段中能體會到莊子“尚大”的精神追求。 D.惠子從魏王那里得到了大葫蘆的種子，種成后認(rèn)為大葫蘆實在太大而沒有實在的用處，決定把它擊破，這舉動背后蘊含了惠子對莊子思想“大而無用”的批駁。 13.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ (2)我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。 (二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分) 閱讀下面這組詩歌，完成1415題。 觀書有感二首宋朱熹 其一 半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。 問渠那得清如許？為有源頭活水來。 其二 昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。 向來枉費推移力，此日中流自在行。 14.下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項是(3分) A.第一首詩的首句運用比喻，把池塘比喻為一面鏡子，寫出了池塘清澈明凈的特點。 B.第一首詩中詩人用“徘徊”一詞，形象地寫出了天光云影倒映在水面上的動態(tài)景象。 C.第二首詩寫“蒙沖巨艦”因春水變得如羽毛般輕盈，用夸張手法突出了江水力量之大。 D.兩首詩歌語言莊重典雅，內(nèi)蘊豐富，融景趣、情趣、理趣于一爐，給讀者以美的享受和道的啟迪。 15.兩首詩各表現(xiàn)了作者怎樣的讀書感悟？請簡要說明。(6分) (三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分) 16.補寫出下面句子中空缺部分(6分) (1)青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以論語.泰伯中曾子所說的：“，”來自我勉勵。 (2)大學(xué)之道中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，”。 (3)在老子四章中老子認(rèn)為，在事情將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“，”的結(jié)果。 三、語言文字運用(20分) (一)語言文字運用I(本題共3小題，9分) 閱讀下面這組詩歌，完成1719題。 一段時間以來，詞曲中帶有濃厚中國韻味的“古風(fēng)音樂”漸漸走紅。雅致的文字被譜成唯美的歌曲，詩詞歌賦的意象，文人墨客的掌故，以全新的方式呈現(xiàn)在人們耳邊。人們發(fā)現(xiàn)：()。 從線上走到線下，從虛擬世界中的ID變成現(xiàn)實生活里的“大咖”，古風(fēng)音樂誕生之初應(yīng)聲寥寥，如今因何吸引無數(shù)“粉絲”？這背后，除了網(wǎng)絡(luò)平臺、熱門影視劇帶動熱點，優(yōu)質(zhì)歌曲本身才是主因。傳統(tǒng)文化的寶藏，詩詞、戲曲、建筑無不可入詞；而論語的人倫日用，山海經(jīng)的神奇詭譎，在現(xiàn)代語言的刻畫下，艱澀的文字變得可觸可感，“過時”的歲月重新應(yīng)時當(dāng)令。在內(nèi)容為王的時代，提高文化產(chǎn)品的供給質(zhì)量，小眾愛好也可大眾化。 事實上，除了古風(fēng)音樂，寬衣博帶的古風(fēng)服飾，裙袂飄飄的古風(fēng)舞蹈，野菜濁酒的古風(fēng)飲食，甚至的古風(fēng)生活，都獲得了不少擁躉?；蚴潜豢旃?jié)奏生活疲憊厭倦，或是被古典之美深深折服，選擇古風(fēng)，也是對華夏文明的歸屬與認(rèn)同。年輕人鐘愛的文化產(chǎn)品，絕非都是舶來品，絕非只有叛逆，古風(fēng)音樂作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙契合，恰恰證明了年輕人的文化創(chuàng)造力。 但“古風(fēng)”作為一個包羅萬象的集合內(nèi)涵也需要鑒別。有的作品脫離了具體的歷史語境，夾雜了神怪小說、玄幻游戲，甚至無病呻吟的愛情故事、堆砌辭藻的“大雜燴”時有出現(xiàn)。換句話說，“古風(fēng)”走紅，的作品也就有了可乘之機，尤需受眾提高鑒別力。 17.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分) A.傳統(tǒng)被古風(fēng)音樂帶來了一種新的“打開方式” B.古風(fēng)音樂給傳統(tǒng)帶來了一種新的“打開方式” C.傳統(tǒng)的一種新的“打開方式”是古風(fēng)帶來的 D.一種新的傳統(tǒng)“打開方式”由古風(fēng)帶來 18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分) A.大力相助取之不盡琴歌酒賦魚目混珠 B.推波助瀾取之無禁瑟調(diào)琴弄魚目混珠 C.推波助瀾取之無禁瑟調(diào)琴弄魚龍混雜 D.大力相助取之不盡琴歌酒賦魚龍混雜 19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分) A.或是被快節(jié)奏生活疲憊厭倦，或是被古典之美深深折服，選擇古風(fēng)，也是對華夏文明的認(rèn)同與歸屬。 B.或是對快節(jié)奏生活疲憊厭倦，或是對古典之美深深折服，選擇古風(fēng)，也是對華夏文明的歸?