技法提分點26分清主次，理清結(jié)構(gòu)，把握論證思路三步驟分析文本論證思路讀文支招第一步整體關(guān)注1.全文共6段。2.標題是全文中心論點。第二步把握內(nèi)容段首先以孫悟空的經(jīng)歷為例，提出中心論點“成人不自在”。段寫孫悟空成長，發(fā)覺自己空間險隘、生命有限從而反抗，奮斗，接受約束，戴上“金箍兒”，闡述“不自在”的原因。段寫孫悟空“西天取經(jīng)”經(jīng)歷磨難，對自我進行磨礪、修心境，從而最后成為“斗戰(zhàn)圣佛”，闡述“不自在”的意義。強調(diào)任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。第三步領(lǐng)會文意本文論述的對象是“社會人”，而不是孫悟空。本文以孫悟空為引子，來論述“社會人”與其的不同，從而論述“成人不自在”的觀點。典題文本(2016江蘇)閱讀下面的作品，完成題目。成人不自在郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過程，了一個深刻的：成人不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些個猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對意義上的“自在”。但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采取了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心?！皞€體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個的寫法“緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護唐僧西天取經(jīng)的。“緊箍兒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會當(dāng)中，一方面希望有更多，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個意義上，孫悟空是成功的。(節(jié)選自中國四大名著的文化價值，有刪改)對點解題1.請簡要分析本文的論述層次。答：解析第一層就是第段，利用孫悟空的成長過程，引出本文觀點成人不自在。第二層第段，利用神通廣大的孫悟空的“不自在”，來警示普普通通的“社會人”一旦步入社會，就沒有絕對自由。第三層第段，仍利用孫悟空在取經(jīng)過程中遵守規(guī)范和不斷收心斂性，來論述“社會人”在成長的過程中必須遵守種種規(guī)范，不斷修行，才能真正長大成人。第四層最后一段，完全回到“社會人”的身上，指出人人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境，要想像孫悟空那樣成功，必須在這兩難處境中找到最佳位置。答案第一層(段)：提出全文觀點，成人不自在。第二層(段)：揭示人一旦踏入社會，就沒有絕對自由。第三層(段)：說明人的成長是一個接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。第四層(段)：收束全文，強調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。2.文中“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？答：解析作答時，要把詞語放入語境中。找到文中原話，再用自己的話概括即可。答案“如來佛的掌心”意味著一種無所不能的社會規(guī)范；“緊箍兒”意味著一種對絕對自由的約束；“八十一難”意味著修心過程中所遇障礙。3.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。答：解析“西天取經(jīng)”本是說孫悟空的，但在此處不能立足于孫悟空了，而應(yīng)指向“社會人”，這是一個相似的形象的類比論證，凡孫悟空經(jīng)歷的“西天取經(jīng)”，就是“社會人”成長所要經(jīng)歷的。答案“西天取經(jīng)”在文中是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程，是他“成人”的過程。同時這也是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。(2018江蘇興化楚水實驗學(xué)校、黃橋中學(xué)、口岸中學(xué)三校聯(lián)考)閱讀下面的作品，完成下列小題。靜寒之境朱良志中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作漁村小雪圖，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動，真是幽寒寧靜之極。中國畫家酷愛靜寒之境，是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水：“高靈爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞草云亭，孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個充滿生機的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味，有刪改)1.請簡要概括全文的論述思路。答：答案首先，提出中國藝術(shù)追求的是靜寒境界；然后，闡釋了“靜寒境界”的具體內(nèi)涵：既是環(huán)境的寧靜，更是一種獨特的心境與生命的躍遷；最后，指出靜與空是相聯(lián)系的，靜之寒在一定程度上就是空之寒。2.作者在第段中引用了文嘉的題畫詩，有什么作用？答：解析這是引用論證，且引用的是詩詞；然后分析第四段的中心，最后分析題畫詩的內(nèi)容。答案題畫詩表現(xiàn)出了靜寂冷寒天地中充滿了生機(或“靜寒為盎然的生機提供了一個背景”)；證明了“中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”的觀點；運用例證，豐富了文章的內(nèi)容，增強了說服力。3.中國藝術(shù)為什么追求靜寒境界？請結(jié)合全文，簡要概括。答：解析通讀文章，可在文章各段中找到與“中國藝術(shù)追求的靜寒境界”相關(guān)的語言信息，根據(jù)這些信息概括即可。答案因為靜寒之境體現(xiàn)了中國人的社會思想和審美追求(文化追求)，因為靜反映了一種獨特心境，中國畫家喜歡用靜寒來表達對宇宙的獨特理解；因為以靜觀動，動靜相宜，是中國藝術(shù)的通則；因為中國藝術(shù)要盡量保持自然的純粹，呈現(xiàn)山水面貌的原樣。一、(2018江蘇百校12月大聯(lián)考)閱讀下面的作品，完成下面小題。論稱譽培根稱譽是才德的反映。但是它像鏡子或其他映影的東西一樣。如果它是從俗人來的，那它就多半是虛假而無價值的；并且是隨著妄人而不隨有德之士的。因為流俗之人是不懂得許多出類拔萃的美德的。最低級的才德能贏得他們的稱譽；中等的才德能在他們心里引起驚訝或艷羨；但是對于最上的才德他們就沒有識別的能力了。唯有表面上的表現(xiàn)和假冒的才德乃是最受他們歡迎的。稱譽的確好像一條河，能載輕浮中空之物而淹沒沉重堅實之物。但是假如有地位和有見識的人同聲稱譽某人，則有如圣經(jīng)所謂“美名有如香膏”。它的香氣播滿四周而且不易消逝。蓋香膏的香氣比花卉的香氣耐久也。可以恭維人的假原因太多了，所以一個人懷疑人家的稱譽是有理由的。有一種稱譽只是出自諂諛；要是說話的人是一個普通的諂諛者，那么他就會有幾種普通的套話，對于誰都可以用；要是他是一個奸猾的諂諛者，那么他就會模仿“諂諛者之王”的那就是一個人的自我；一個人自以為最長于某事，或最富于某種美德，那奸猾的諂諛者就會在這些地方竭力贊成他；但是假如他是一個大膽的諂諛者，他就會找出一個人自己感覺最缺陷的地方，自己深以為恥的地方，而堅持說他在這些地方很有長處。有些稱譽是出自善意與尊敬心的，這種稱譽是我們對于帝王或大人物們應(yīng)有的禮儀，這就是“以稱譽為教訓(xùn)”；就是，對某些人說他們是如何如何的時候，實際就是告訴他們應(yīng)當(dāng)如何如何也。有些人受稱譽其實是被人惡意中傷，為的是好引起別人對他們的嫉妒心；“最惡的仇敵就是那些恭維你的仇敵”；所以希臘人有句成語“被人惡意恭維的人鼻子上要長小瘡”，就好像我們的成語所謂“說謊的人舌頭上要長水泡”一樣。中節(jié)的稱譽，用之得時，而且不俗的，確是能有好處的。至于一個人自夸自贊，除了在很少見的情形之中，是不能成為合理的；但如果是自己稱揚自己的職務(wù)職業(yè)，則可以漂亮地并且?guī)c豪氣而為之。圣保羅在自夸的時候，常常加上一句“我說句狂話”；但是在說到他職務(wù)的時候，他就說“我要榮耀我的職分”。(有刪改)1.請簡要分析本文的論述層次。答：解析第一節(jié)的關(guān)鍵句是“稱譽是才德的反映”，第二節(jié)點出稱譽的意義(作用)，第三、四節(jié)從原因的角度分析論證稱譽的產(chǎn)生，第五節(jié)關(guān)鍵句是“自己稱揚自己的職務(wù)職業(yè)，則可以漂亮地并且?guī)c豪氣而為之”。答案本文首先提出稱譽是才德的反映的觀點，接著點出稱譽的意義(作用)，然后從假意的稱譽和善意的稱譽兩方面論證稱譽產(chǎn)生的原因，最后指出自我稱譽職務(wù)職業(yè)要有豪氣。2.文中畫線的句子表達了作者怎樣的看法？它對論述“稱譽”有什么作用？答：解析暗含的作者的情感及其對論述“稱譽”的作用。引用圣經(jīng)中名言，比喻修辭，形象鮮明，有表現(xiàn)力和說服力。答案用比喻手法，寫出了美名和香膏的相似性，美名撒播范圍廣，美名耐久不易消逝。引用圣經(jīng)名言，形象鮮明，論述更有表現(xiàn)力和說服力。3.如何正確對待別人的稱譽？請簡要概括。答：解析通讀全文，針對整個文本進行信息篩選，然后將這些篩選好的信息進行整合，分點概括即可。答案思考別人的稱譽是不是善意；別人的稱譽和自己的才德是否相稱；要從善意的稱譽中獲得啟迪；要能預(yù)料到稱譽后的后果。二、(2018江蘇蘇州上學(xué)期期中)閱讀下面的作品，完成下列小題。安貧樂道法魯迅孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功效。因此新方子也開不完，新近就看見了兩種，但我想：恐怕都不大妥當(dāng)。一種是教人對于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。當(dāng)然，言之成理的，但到底須是輕松一點的職業(yè)。且不說掘煤，挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點的工人，到晚上就一定筋疲力盡，受傷的事情是大抵出在那時候的?！敖∪木?，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了，怎么還會有興趣？除非他愛興趣比性命還利害。倘若問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時間，做夢也想不到發(fā)生興趣法的。還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見的富有詩趣的藥方，不過也有煞風(fēng)景在后面。快要秋涼了，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子、口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。上海中學(xué)會考的優(yōu)良成績發(fā)表了，有衣取蔽寒食取充腹論，其中，有一段：“若德業(yè)已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見，而其名德足傳于后，精神生活，將充分發(fā)展，又何患物質(zhì)生活之不足耶？人生真諦，固在彼而不在此也。”(由新語林第三期轉(zhuǎn)錄)這比題旨更進了一步，說是連不能“充腹”也不要緊的。但中學(xué)生所開的良方，對于大學(xué)生就不適用，同時還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群。事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實，據(jù)我的愚見，是大可以不必再玩“之乎者也”了橫豎永遠是沒有用的。4.請簡要分析本文的論述思路。答：解析要根據(jù)對文本的理解認真篩選和概括，把握本文的論述思路。答案首先由別人所教的為人處世之道并不適用于自己來引出觀點：勸人安貧樂道的方法是不妥當(dāng)?shù)?；然后針對兩種勸人安貧樂道的方法，指出其不妥和錯誤。接著列舉中學(xué)生作文考試中的不當(dāng)言論，指出其表現(xiàn)是言行不一。最后進一步點明自己的觀點，即不要再用冠冕堂皇的空話勸人安貧樂道了，在現(xiàn)實面前，如此做是毫無作用的。5.文章最后說：“大可以不必再玩之乎者也了”，結(jié)合文章內(nèi)容，說明這句話的含意。答：解析屬于哲理句，結(jié)合對文意的理解分析句子揭示的道理。答案“之乎者也”指幾種空談讓人安貧樂道的方法。這一句的意思是：不必再寫這類不切實際的文章了。作者批駁了這些不切實際的所謂處世良方，指出做人做事的法子要自己找。6.魯迅說過，雜文必須“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息”。請簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一文學(xué)主張的。答：解析要注意認真研讀文本，答題時要找準答題的區(qū)間，結(jié)合對文意的理解準確答題。答案“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”，魯迅首先強調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性。如在開頭就直擊本質(zhì)，說別人的良方是“廢紙”“都不大妥當(dāng)”，旗幟鮮明地表明態(tài)度。然后層層分析現(xiàn)實中勸人安貧樂道的荒謬言論的實質(zhì)是無視底層勞動者生存狀況，是統(tǒng)治階級的愚民政策，這些提示矛盾的推理邏輯顯示其雜文極強的戰(zhàn)斗力?！八材芙o人愉快和休息”是強調(diào)它的藝術(shù)感染力。文中表現(xiàn)為幽默諷刺的語言、形象化的比喻和描述：“藥方”“席卷天下”的妙解，“同時還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群”的冷嘲熱諷等等。