《歷史專題練6 西方人文精神的發(fā)展 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史專題練6 西方人文精神的發(fā)展 含解析（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 ……………………………………………… ……………………………………………… 基礎(chǔ)組 時(shí)間：25分鐘　 一、選擇題(每小題4分，共36分) 1．[2016·冀州中學(xué)預(yù)測(cè)]右圖是意大利著名的詩(shī)人、作家和導(dǎo)演皮埃爾·保羅·帕索里尼在1971年拍攝的電影《十日談》的海報(bào)。電影展現(xiàn)了薄伽丘的原著《十日談》中的一些重要故事場(chǎng)景。電影反映的主題可能是(　　) A．歌頌教會(huì)的英明和偉大 B．宣傳民主共和與主權(quán)在民 C．倡導(dǎo)理性與反對(duì)專制 D．表現(xiàn)人性的偉大 答案　D 解析　解題的關(guān)鍵是要了解《十日談》體現(xiàn)的是文藝復(fù)興時(shí)

2、期人文主義的實(shí)質(zhì)，這部作品抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性，故答案為D項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。 2．[2016·棗強(qiáng)中學(xué)期中]“這是種全新的反省，開(kāi)始以人的眼光，從人的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)觀察生活，對(duì)待世界，而不是像在信仰主義時(shí)代那樣一切都從上帝出發(fā)。”“全新的反省”指的是(　　) A．古希臘的智者運(yùn)動(dòng) B．意大利的文藝復(fù)興 C．德意志的宗教改革 D．法蘭西的啟蒙思想 答案　B 解析　文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故選B。 3．[2016·武邑中學(xué)熱身]英國(guó)一位著名哲

3、學(xué)家曾指出，“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！边@說(shuō)明宗教改革(　　) A．推動(dòng)了人們思想的解放 B．改變了人們的宗教信仰 C．促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展 D．動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治 答案　A 解析　從“是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)”可知，該哲學(xué)家意在說(shuō)明宗教改革打破了羅馬教會(huì)的信仰禁錮，促進(jìn)了人們思想的解放，本題選A。 4．[2016·衡水中學(xué)熱身]下圖反映的是宗教改革時(shí)期馬丁·路德手持天國(guó)之門鑰匙的情形，從中不能推理出馬丁·路德(　　) A．否認(rèn)教皇權(quán)威 B．主張“信仰得救” C．領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) D．思想影響后世 答案　C 解析　16世紀(jì)之前，進(jìn)入天國(guó)

4、之門的鑰匙一直掌握在教會(huì)手中，而馬丁·路德此舉意即人人都可以與上帝直接對(duì)話，只要有虔誠(chéng)的信仰靈魂便可以獲得拯救，這就否認(rèn)了教皇的權(quán)威。這進(jìn)一步傳播了人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展奠定了思想基礎(chǔ)。A、B、D三項(xiàng)均符合圖片內(nèi)容。馬丁·路德沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 5．[2016·衡水中學(xué)期末]趙林在《基督教思想文化的演進(jìn)》中指出：“文藝復(fù)興說(shuō)到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命。”作者旨在說(shuō)明(　　) A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)存在人文主義濫觴 B．宗教改革影響在文藝復(fù)興之上 C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

5、未與封建階層決裂 D．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文學(xué)革命 答案　B 解析　根據(jù)材料信息來(lái)看，作者認(rèn)為文藝復(fù)興是一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，而宗教改革則是一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命，據(jù)此可知，B項(xiàng)正確。 6．[2016·棗強(qiáng)中學(xué)周測(cè)]海涅把馬丁·路德稱為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革(　　) A．抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張 B．破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 C．突出了人的主體意識(shí)和精神 D．建立了不同以往的現(xiàn)代宗教 答案　B 解析　注意抓住材料中的關(guān)鍵信息“粉碎羅馬霸權(quán)”，這指的是馬丁·路德推行的宗教改革破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了人們

6、的思想解放，故選B項(xiàng)。 7．[2016·衡水二中仿真]伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫下：“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話，但大家認(rèn)為他是圣賢，甚至在全世界也是如此?！背霈F(xiàn)這種言論的主要原因是(　　) A．孔子思想中具有尊重理性、道德，排斥迷信、暴力的因素 B．孔子思想具有民主性 C．儒家所宣揚(yáng)的“仁政德治”與“開(kāi)明君主制”有共同之處 D．孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建需要 答案　C 解析　孔子的思想核心是“仁”，主張以“德”和“禮”治理社會(huì)，反對(duì)苛政和任意刑殺，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政和

7、專制，這與伏爾泰主張的“開(kāi)明君主制”有相同之處。故選C。 8．[2016·衡水二中月考]由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始普遍認(rèn)為，人類的狀況會(huì)穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代好些。這種認(rèn)識(shí)是基于人類的(　　) A．理性力量 B．政治革命 C．科技進(jìn)步 D．工業(yè)發(fā)展 答案　A 解析　由材料信息“由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始普遍認(rèn)為”可知，這種認(rèn)識(shí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”，故答案為A。 9．[2016·衡水二中仿真]歷史學(xué)家余英時(shí)論及西方人文精神的演變時(shí)說(shuō)：“和基督教的傳統(tǒng)不同，他們的理想世界在人間不在天上；和希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)也不同，他們所關(guān)懷的不但是如何‘解釋世界’，而

8、且更是如何‘改變世界’?！痹诖?，他論述的主題可能是(　　) A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　D 解析　智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，但與“改變世界”不符，文藝復(fù)興、宗教改革均沒(méi)有提出“改變世界”的設(shè)想，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)預(yù)示著理性時(shí)代的到來(lái)，啟蒙思想家不僅抨擊教會(huì)的權(quán)威和愚昧，而且為未來(lái)的理想王國(guó)設(shè)計(jì)了美好藍(lán)圖，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(14分) 10．[2016·衡水二中月考]閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一　下面兩幅圖片為同一時(shí)期的美術(shù)作品。 材料二　很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮”作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心

9、。至于祈禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。 ——摘自《九十五條論綱》 材料三　在(宗教改革)不長(zhǎng)的時(shí)間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個(gè)共和國(guó)——荷蘭共和國(guó)，緊跟其后的英國(guó)清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺(tái)，成立了共和國(guó)，1688年經(jīng)過(guò)光榮革命，迎來(lái)了新教國(guó)王，實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系……1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個(gè)……美利堅(jiān)合眾國(guó)。 意大利從文藝復(fù)興開(kāi)始一直四分五裂，在1870年

10、才成為一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)。1946年才成立民主共和國(guó)。法國(guó)在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后，卻出現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征，令文明世界非常尷尬的法國(guó)大革命，在法國(guó)大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最后以拿破侖的軍事獨(dú)裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國(guó)，1870年才建立了比較成熟的第三共和國(guó)。 ——摘編自曼德《中國(guó)需要的不是文藝復(fù)興 而是宗教改革精神》 (1)概述材料一中兩幅作品的共同特點(diǎn)。(2分) (2)材料一、二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系？(4分) (3)材料三的作者是如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興和宗教改革的？對(duì)此，你有何看法？(8分)

11、 答案　(1)特點(diǎn)：取材于宗教故事，突出了人文主義的特征。 (2)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的產(chǎn)物；前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 (3)作者認(rèn)為宗教改革有利于資產(chǎn)階級(jí)民主政治(憲政)的發(fā)展，而文藝復(fù)興則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家混亂。 看法一：作者的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)槲乃噺?fù)興過(guò)度提倡人的個(gè)性解放，忽視了道德、法律、制度的約束，容易造成社會(huì)混亂。 看法二：作者的觀點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，文藝復(fù)興和宗教改革在很多國(guó)家都曾發(fā)生過(guò)。 解析　第(1)問(wèn)，材料一中的兩幅圖片是文藝復(fù)興時(shí)期的圣母畫以及《最后的晚餐》，結(jié)合文藝復(fù)興的

12、特點(diǎn)來(lái)歸納二者的共同特點(diǎn)。第(2)問(wèn)，材料一反映了文藝復(fù)興的內(nèi)涵，材料二反映的是宗教改革，二者均是資產(chǎn)階級(jí)反封建的產(chǎn)物，而前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)依據(jù)材料三中“實(shí)行了‘君主立憲’的憲政體系……1776年，締造了一個(gè)……美利堅(jiān)合眾國(guó)”的信息可知作者對(duì)宗教改革的評(píng)價(jià)，而對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)則據(jù)材料信息“意大利從文藝復(fù)興開(kāi)始一直四分五裂”“令文明世界非常尷尬的法國(guó)大革命”來(lái)說(shuō)明；第二小問(wèn)屬于開(kāi)放型設(shè)問(wèn)，同意作者觀點(diǎn)的可以根據(jù)材料舉例論證，不同意作者觀點(diǎn)的可以從“民主政治的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，不能說(shuō)只要進(jìn)行了宗教改革就一定能建

13、立起民主政治”的角度歸納作答。 能力組 時(shí)間：25分鐘 一、選擇題(每小題4分，共32分) 11．[2016·武邑中學(xué)月考]意大利文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著《十日談》與但丁的《神曲》并列被稱為“人曲”，《十日談》也被稱為《神曲》的姊妹篇。這兩部文學(xué)作品能夠相提并論主要由于它們都(　　) A．反對(duì)封建專制 B．強(qiáng)調(diào)人、否定神 C．抨擊教會(huì)的黑暗 D．主張政治革新 答案　C 解析　本題容易錯(cuò)選B項(xiàng)，兩部文學(xué)作品雖然都強(qiáng)調(diào)人，但是并不否定神，它們只是抨擊、揭露教會(huì)的黑暗，因此C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除。答案為C。 12．[2016·武邑中學(xué)期中]馬丁·路德指出，主教

14、的權(quán)柄與政府的權(quán)柄“兩者都有上帝的命令，所以應(yīng)當(dāng)盡心尊敬、重視，看為上帝所賜世人最大的福分”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．否定主教在宗教領(lǐng)域的地位 B．強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力的優(yōu)越性 C．論證教權(quán)與世俗權(quán)力的對(duì)等地位 D．反對(duì)教權(quán)對(duì)世俗權(quán)力的遵從 答案　C 解析　“兩者都有上帝的命令”“應(yīng)當(dāng)盡心尊敬、重視”即強(qiáng)調(diào)兩者權(quán)力來(lái)源的正當(dāng)性，兩者都應(yīng)當(dāng)被尊重、認(rèn)可，體現(xiàn)出教權(quán)與世俗權(quán)力的對(duì)等，答案為C。 13．[2016·冀州中學(xué)熱身]文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場(chǎng)不同的運(yùn)動(dòng)，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對(duì)二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是(　

15、　) A．文藝復(fù)興自由地追求美，而宗教改革自由地追求真理 B．文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意 C．文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對(duì)抗整個(gè)世界 D．二者對(duì)待神的態(tài)度不同 答案　C 解析　據(jù)材料信息“追求同一目的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，二者所追求的目的均為人的解放；而“追求的手段卻截然相反”指的是在對(duì)待宗教方面，文藝復(fù)興沖破宗教禁欲主義的束縛，走向世俗化，實(shí)現(xiàn)人的解放，而宗教改革強(qiáng)調(diào)因信稱義，沖擊天主教會(huì)把持的世界，解除了套在人身上的有形枷鎖，故二者在手段上截然相反，因此C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)所述均為追求目的的不同而非手段，故排除；二者均未否定神，故D項(xiàng)錯(cuò)

16、誤。 14．[2016·棗強(qiáng)中學(xué)期末]馬克垚在《世界文明史》中寫道：“到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出?！热蛔匀唤缬幸粋€(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。”這一歷史現(xiàn)象反映出(　　) A．人類社會(huì)開(kāi)始成為探索的主題 B．宗教改革打破了人們對(duì)教會(huì)的迷信 C．歐洲積極反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲思想 D．理性時(shí)代抨擊教會(huì)的權(quán)威和愚昧 答案　D 解析　抓住“到18世紀(jì)后半期……在法國(guó)尤其突出”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的理性時(shí)代，在法國(guó)聲勢(shì)浩大，啟蒙思想家極力反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)封建思想，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)出現(xiàn)于古希臘智者學(xué)派時(shí)期

17、。B項(xiàng)與材料信息不符。C項(xiàng)出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期。 15．[2016·棗強(qiáng)中學(xué)仿真]伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，但他并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民，宗教是不可缺少的，“即使沒(méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。這些思想主張表明了伏爾泰(　　) A．抨擊天主教會(huì)的腐敗 B．主張為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù) C．強(qiáng)調(diào)宗教的社會(huì)功能 D．強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性 答案　C 解析　本題主要考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力，結(jié)合題干內(nèi)容可知伏爾泰反對(duì)的是天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治而不反對(duì)宗教本身，即承認(rèn)宗教在維護(hù)社會(huì)秩序等方面的進(jìn)步作用。A項(xiàng)正確敘述了前半部分內(nèi)容，但不完整，排除；伏爾泰認(rèn)為統(tǒng)治者可

18、以利用宗教來(lái)統(tǒng)治人民，B項(xiàng)正確敘述了后半部分內(nèi)容，但也不完整，排除；D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除。 16．[2016·武邑中學(xué)一輪檢測(cè)]“托克維爾定律”認(rèn)為：……革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞，最經(jīng)常的情況是，一向……忍受著最難以忍受的法律的人們，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)要好些。據(jù)此分析法國(guó)大革命的背景，正確的是(　　) A．社會(huì)發(fā)展催生革命的熱情 B．社會(huì)上層的變革愿望突出 C．暴力革命破壞社會(huì)的良性發(fā)展 D．權(quán)利平等可能威脅個(gè)人自由 答案　A 解析　材料中的法律可以理解為政治統(tǒng)治。托克維爾認(rèn)為革命發(fā)生時(shí)，“法律的壓力減

19、輕”“被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)要好些”，即社會(huì)取得一定發(fā)展，政治壓迫有所放松，革命熱情開(kāi)始出現(xiàn)，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故均排除。 17．[2016·衡水中學(xué)期中]“西方在近代發(fā)生了兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，它們分別被看作16世紀(jì)和18世紀(jì)的精神符號(hào)。16世紀(jì)是文藝創(chuàng)新的世紀(jì)，18世紀(jì)則是思想創(chuàng)新的世紀(jì)?！辈牧纤龅膬蓚€(gè)“精神符號(hào)”的內(nèi)在聯(lián)系是(　　) ①都推崇理性和思想自由?、诙贾铝τ谖磥?lái)政治藍(lán)圖的設(shè)計(jì)?、鄱家庠趯?shí)現(xiàn)人在現(xiàn)世的幸福?、芏纪苿?dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 答案　C 解析　根據(jù)題干材料中的時(shí)間信息“16世紀(jì)

20、”和“18世紀(jì)”可知，這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)分別是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興不涉及未來(lái)政治藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，排除含②的選項(xiàng)，答案為C項(xiàng)。 18．[2016·冀州中學(xué)周測(cè)]法國(guó)的啟蒙思想家“在中國(guó)看到了一個(gè)理性、和諧的世界。這個(gè)世界聽(tīng)命于自然法則且又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對(duì)世界的看法中汲取了很多思想……這些思想導(dǎo)致了法國(guó)大革命”。這表明(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)的影響下產(chǎn)生的 B．啟蒙思想家汲取中國(guó)思想為其理論服務(wù) C．中國(guó)的政治思想引發(fā)了法國(guó)大革命 D．啟蒙思想家贊同中國(guó)的傳統(tǒng)思想 答案　B 解析　啟蒙運(yùn)動(dòng)不是在中國(guó)的影響下產(chǎn)生的，A項(xiàng)不正確；法國(guó)大革命是本國(guó)社會(huì)矛盾激化的結(jié)

21、果，不是由中國(guó)的政治思想引發(fā)的，C項(xiàng)不正確；依據(jù)材料可知，啟蒙思想家汲取中國(guó)的思想為其理論服務(wù)，B項(xiàng)正確；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，錯(cuò)誤。 二、非選擇題(26分) 19．[2016·衡水二中模擬]閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　哲學(xué)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，越來(lái)越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳?！瓕?duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無(wú)知，就更能懂得如何行事。 ——(英)凱倫·阿姆斯特朗《軸心時(shí)代》 材料二　古代希

22、臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒……在14～15世紀(jì)，對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)?！瓟?shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)……一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)。 ——吳仁平、彭隆輝《歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程》 材料三　法國(guó)哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問(wèn)題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭(zhēng)論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾說(shuō)服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良

23、社會(huì)和人性的責(zé)任……最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是……伏爾泰……在他漫長(zhǎng)的生涯里，寫了七十多部有趣的著作，他一生都在極力反對(duì)法律的不公正，以及法律面前階級(jí)的不平等。 ——(美)約翰·巴克勒等《西方社會(huì)史》 (1)據(jù)材料一，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義。(6分) (2)依據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。(8分) (3)列舉材料三中伏爾泰一部有代表性的“有趣的著作”。依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以伏爾泰的思想為例，說(shuō)明法國(guó)哲學(xué)家們是如何“改良社會(huì)和人性”的。(8分) (4)綜合上述材料，歸納哲學(xué)

24、研究與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。(4分) 答案　(1)觀點(diǎn)：學(xué)會(huì)生活；美德即知識(shí)；認(rèn)識(shí)你自己(認(rèn)識(shí)自我)。意義：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。 (2)特點(diǎn)：繼承、創(chuàng)新了古典哲學(xué)(文化)；與自然科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了新的哲學(xué)體系。 背景：資本主義萌芽的出現(xiàn)；古希臘羅馬文化遺存的保留；近代自然科學(xué)的興起。 (3)著作：《哲學(xué)通信》或《路易十四時(shí)代》。 主張：影響和說(shuō)服大眾；法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等；猛烈抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”，人生來(lái)就是平等和自由的。 (4)關(guān)系：哲學(xué)依賴(或反映)時(shí)代；時(shí)代發(fā)展需要哲學(xué)。 解析　第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)結(jié)合材料中的信息“要讓人學(xué)會(huì)如何生活”“因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念”“更能懂得如何行事”加以回答；第二小問(wèn)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)從其貢獻(xiàn)的角度回答。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)根據(jù)材料中的信息“對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)”“并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)”進(jìn)行回答；第二小問(wèn)結(jié)合“14～15世紀(jì)”的時(shí)代背景從經(jīng)濟(jì)、文化、科技等角度進(jìn)行回答。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可；第二小問(wèn)結(jié)合材料中的信息“希望影響大眾說(shuō)服大眾”“反對(duì)法律的不公正，以及法律面前階級(jí)的不平等”及所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答。第(4)問(wèn)，從二者相互影響的角度回答即可。