辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理內(nèi)容和應(yīng)用舉例供稿會(huì)員：TSSWY 時(shí)間：2012-8-15 上午 05:59:23 1、【原理名稱】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】(1)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（實(shí)踐決定意識(shí)原理的方法論要求：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)）(2)、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。（認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用原理的方法論要求：要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）【實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系方法論】：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)?！惧e(cuò)誤傾向】：反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)，反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)。也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。【應(yīng)用舉例】：從十二大到十五大，我黨一直強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上又提出了要建設(shè)社會(huì)主義政治文明；十七大報(bào)告再次提出要建設(shè)“生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中存在的資源、環(huán)境問(wèn)題的正視，更是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，這必將促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！吧鷳B(tài)文明”理念是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中存在的突出的資源、環(huán)境問(wèn)題提出的。體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上又提出了“生態(tài)文明”的理念，說(shuō)明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！吧鷳B(tài)文明”理念的提出是為了更好地解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在的突出的資源、環(huán)境問(wèn)題，是為了更好地指導(dǎo)今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。2、【原理名稱】真理的條件性和具體性【原理內(nèi)容】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤?！緫?yīng)用舉例】典型事例：17世紀(jì)，牛頓完成了創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)的工作。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋兩類問(wèn)題：一是怎樣認(rèn)識(shí)高速運(yùn)動(dòng)的物體，二是怎樣認(rèn)識(shí)微觀粒子。經(jīng)典力學(xué)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題無(wú)法解釋，這表明經(jīng)典力學(xué)有其特定的適用條件和范圍，那就是低速運(yùn)動(dòng)的客觀物體。愛(ài)因斯坦提出的狹義相對(duì)論，正確處理了宏觀物體的高速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，人類獲得了新的認(rèn)識(shí)，科學(xué)家提出了量子力學(xué)用來(lái)描述微觀粒子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，并得到證實(shí)，人類又獲得了新的認(rèn)識(shí)。3、【原理名稱】真理的反復(fù)性和無(wú)限性【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！痉椒ㄕ摗空胬淼姆磸?fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！緫?yīng)用舉例1】2008年5月12日中國(guó)汶川發(fā)生里氏8.0級(jí)地震，引發(fā)巨大災(zāi)難。但目前，人們還不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和強(qiáng)度，這說(shuō)明()A由于受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的，應(yīng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)B有些自然規(guī)律是無(wú)法掌握的C地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象，并無(wú)規(guī)律可循D人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不可能預(yù)測(cè)到地震的發(fā)生答案：A解析：本題考查了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制，故選A。B、C、D項(xiàng)不正確?！緫?yīng)用舉例2】中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，毛澤東思想是馬列主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。黨的十六大以來(lái)，黨中央提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，豐富發(fā)展了這個(gè)理論體系，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。運(yùn)用真理的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明我黨對(duì)待馬思克主義態(tài)度的正確性。答:真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅(jiān)持馬克思主義。真理是具體有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們黨根據(jù)我國(guó)國(guó)情和革命與建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐中豐富發(fā)展馬克思主義。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)過(guò)程，要求我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)展真理。我們黨要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界【認(rèn)識(shí)論綜合運(yùn)用】材料：由于30年前的真理問(wèn)題大討論，促進(jìn)了人們的思想解放，從而使中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期。在改革開(kāi)放的實(shí)踐中先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要思想和理論，即中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。（1）上述材料體現(xiàn)認(rèn)識(shí)論中的哪些道理？（2）中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系的形成過(guò)程對(duì)于我們青年學(xué)生有何啟示？答：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，正是由于改革開(kāi)放的實(shí)踐活動(dòng)，才推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，由于真理問(wèn)題的討論，促使中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期。真理是具體的有條件的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，因此馬克思主義在中國(guó)需要不斷發(fā)展。（2）青年學(xué)生要解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐當(dāng)中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 哲學(xué)易錯(cuò)易混點(diǎn)辨析 1具體科學(xué)知識(shí)（哲學(xué)）揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。2.關(guān)于意識(shí)，下列說(shuō)法錯(cuò)誤：意識(shí)是大腦（人腦）對(duì)客觀事物的反映；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的；意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用（a、意識(shí)本身不能直接作用于客觀事物；b、意識(shí)能動(dòng)作用具有兩重性）；藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的、不需要反映現(xiàn)實(shí)生活、純屬人的主觀創(chuàng)造性（凡是意識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映）；物質(zhì)和意識(shí)是互相促進(jìn)，互相依賴的（不能理解為相互促進(jìn)，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的）。3.哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系（關(guān)系）問(wèn)題。4.下列說(shuō)法錯(cuò)誤：只要是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)就是從實(shí)際出發(fā)（既要立足實(shí)際，還要全面的、從整體上、在變化中把握實(shí)際）；科學(xué)理論（一起從實(shí)際出發(fā)）是我們想問(wèn)題辦事情的出發(fā)點(diǎn)；要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀（主觀與客觀）的具體的歷史的統(tǒng)一；社會(huì)的客觀性集中體現(xiàn)在社會(huì)規(guī)律（物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）的客觀性；價(jià)值規(guī)律（生產(chǎn)方式要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律）是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。5.關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)，下列說(shuō)法錯(cuò)誤：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，是事物處于顯著的變化之中（物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；只要處于“動(dòng)”的狀態(tài)，就是運(yùn)動(dòng)，變化是事物的性質(zhì)或者存在狀態(tài)的改變）；運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是不存在的（哲學(xué)上的靜止是指相對(duì)靜止，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一）；新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，所以，新出現(xiàn)的事物（新出現(xiàn)的事物不一定是新事物）必定戰(zhàn)勝舊事物；量變是事物的變化，質(zhì)變是事物的發(fā)展（發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變）；量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和（必然結(jié)果）；在一定條件下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也有決定作用（外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因起決定作用）。6.關(guān)于規(guī)律，下列說(shuō)法錯(cuò)誤：規(guī)律是客觀的，因此，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是無(wú)條件的（有條件的）；人類改造自然的同時(shí)也改變（是不能被改造的）了自然界的客觀規(guī)律；規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造和消滅，所以，規(guī)律是永恒不變的；規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系，因此，聯(lián)系就是規(guī)律（規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系）。【唯物論】7、唯物主義是世界觀，辯證法是方法論。（唯物主義和辯證法是從不同角度對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也都具有方法論的意義。）8、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）9、自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律就其內(nèi)容和作用而言，都是客觀的。）10、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機(jī)械過(guò)程，具有能動(dòng)性，是主觀的。）11、所有正確意識(shí)都是相同的。（認(rèn)識(shí)角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同。）12、意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。（意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過(guò)程中的指導(dǎo)作用，而不同于實(shí)踐過(guò)程本身。）13、唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（唯物主義中的很多分支也存在程度不同的缺陷。）14、規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。）15、規(guī)律有好壞之分。（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂好壞，人們可以利用規(guī)律為人類造福。）16、只要實(shí)事求是，做事情就一定能夠成功。（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）17、人類從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。18、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。×19、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。×20、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。×21、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。22、從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。×23、意識(shí)是大腦特有的機(jī)能。×24、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀。×25、物質(zhì)離不開(kāi)意識(shí)，意識(shí)也離不開(kāi)物質(zhì)。×26、物質(zhì)和意識(shí)是互相影響、互相促進(jìn)的。×27、正確的思想意識(shí)和錯(cuò)誤的思想意識(shí)的區(qū)別在于，是否對(duì)客觀事物作出了反映。×28、從本質(zhì)上看，宗教是鬼神觀念在人腦中虛幻的歪曲的反映。×29、正確思想意識(shí)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性，是人腦對(duì)客觀事物的一種極為重要的反映形式。30、人的意識(shí)具有多樣性、差異性、相對(duì)獨(dú)立性。×31、意識(shí)的能動(dòng)作用是以物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用為前提的。32、意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。33、世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。34、人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的。35、人的認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。36、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。×37、“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩(shī)說(shuō)明人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，人們對(duì)同一事物會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。38、意識(shí)的能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。×39、有的意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。×40、意識(shí)對(duì)物質(zhì)（認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在）具有促進(jìn)（阻礙）作用。×41、主觀與客觀相分離還是相統(tǒng)一，是錯(cuò)誤路線與正確路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別。42、樹(shù)立正確的思想意識(shí)，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。×43、機(jī)會(huì)主義和主觀主義都是實(shí)際工作中的唯心主義。44、教條主義、本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義的共同毛病是從狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際。×45、對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，最重要的是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出自己的前進(jìn)道路。46、我國(guó)當(dāng)前最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。47、“形存則神存，形謝則神滅”、“氣者，理之依也”，屬于唯心主義觀點(diǎn)。×48、哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題。49、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。×50、自然界和人類社會(huì)都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，人類改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)，51、必須以承認(rèn)自然與社會(huì)的客觀存在為前提。52、唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的世界觀。53、馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論。