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第3講　先秦時期的思想與科技文化 編者選題表 考點 角度 題號 先秦時期的思想 百家爭鳴的社會背景 1 墨家主張的功利性 2 《春秋》成為儒學經典的原因 3 法家思想的影響 4 諸子百家思想的融合 5 先秦時期的科技文化 漢字的功能 6 綜合 7 一、選擇題 1.(2017河南天一大聯(lián)考)春秋以前,“天”被尊為最高神,是人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者。春秋時期,祭神祀鬼雖仍是“國之大事”,而“天之愛民甚矣”。對此合理的解釋是(　　) A.祭祀活動鞏固了宗法制度 B.政治演變發(fā)展了天人關系 C.天道權威萌發(fā)了民本思想 D.神權觀念強化了貴族政治 解析:B　春秋時期,王室衰微,諸侯爭霸,宗法分封制漸趨瓦解,貴族政治遭受沖擊,故A、D兩項錯誤;民本思想的萌發(fā)并非源于天道權威,而是民眾力量顯現的產物,故C項錯誤。材料表明,春秋時期,“天”由人類的監(jiān)視者、執(zhí)法者轉變?yōu)槿祟惖年P愛者,這是當時王室衰微,傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解的現實逼迫人們修正傳統(tǒng)的天人關系的反映,故B項正確。 2.墨家主張“兼相愛、交相利”,并提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。與當時儒家的思想相比,墨家更注重(　　) A.區(qū)別等級名分 B.維護血緣關系 C.講求實際功利 D.強調重義輕利 解析:C　墨子主張的兼愛是沒有等級差別的愛,不論“王公大人”還是普通“萬民”,都不分輕重厚薄;孔子所說的仁愛是以血緣關系為基礎的,是有等級差別的愛,A、B兩項錯誤。非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張,都貫穿著講求實際功利的精神,與儒家強調重義輕利是針鋒相對的,C項正確,D項錯誤。 【新知生成】 孟子對墨子的批判 孟子對于墨子的兼愛思想是完全否定的,在孟子看來墨子的兼愛思想是對于宗法血親社會的否定,缺乏社會基礎和人性基礎。但另一方面,墨子的兼愛思想的思考點是恰恰作為儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是無父也,無父無君,是禽獸也?！? 3.(2017河北張家口期末)《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看,是一部后人所謂的“斷爛朝報”,但經孔子修訂整理后,成為儒家典籍,被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其(　　) A.反映了新興地主階級的要求 B.具有了倫理教育的功能 C.起到了維護貴族社會的作用 D.確立了紀傳體史學體裁 解析:B　孔子代表奴隸主貴族利益,故A項錯誤;經孔子整理后的《春秋》能被后世“封建”統(tǒng)治者所推崇,不可能起維護貴族社會的作用,故排除C項;由材料“對時事流水賬似的記錄”可知《春秋》是編年體史書;題干中《春秋》經孔子修訂、整理后,成為儒家典籍,結合所學知識可以判斷,它具有倫理教育的功能,有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序,所以被后世統(tǒng)治者推崇。 4.(2017河南新鄉(xiāng)三模)有學者認為:“秦亡以后,歷代統(tǒng)治者大多恥于與法家為伍,以韓非子為代表的法家思想理論面臨著要么改變、要么消亡的命運。”出現這一局面的主要原因是法家思想(　　) A.是主張專制集權的思想理論 B.不利于政治局勢長期穩(wěn)定 C.是秦朝暴政形成的理論依據 D.違背了儒家倫理道德規(guī)范 解析:C　根據材料分析法家思想不被統(tǒng)治者采用是鑒于秦亡的教訓,因為其主張以嚴刑苛法統(tǒng)治人民,最終導致秦朝因暴政短命而亡,故C項正確。法家主張專制集權的思想理論在秦亡后依然一直被各朝代采用,且該思想有利于政局的長期穩(wěn)定,排除A、B兩項。法家思想不受重用不是因為違背儒家倫理道德規(guī)范,故排除D項。 5.戰(zhàn)國末年,呂不韋認為:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉……”又說:“一則治,異則亂。”乃“使其客人人著所聞,以為八覽、六論、十二紀”,撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想(　　) A.強化君主專制統(tǒng)治 B.融合諸子百家思想 C.禮樂與法制并舉 D.強調思想文化專制 解析:B　從材料信息看,呂不韋認為,道家、儒家、墨家思想各有特色,應該把不同的思想統(tǒng)一起來,于是,組織賓客編寫《呂氏春秋》,對各家思想都進行了改造、發(fā)展與摒棄。故B項符合題意。其他三項均與材料信息不符。 6.(2017河北邢臺檢測)在甲骨文里,“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子,表祭祀最高天神的褅祭,屬專用動詞;后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?成為名詞,最后又發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f明(　　) A.人神共治是中國特有文化 B.漢字是文明的載體 C.君權神授催生了天人關系 D.皇權源于宗教祭祀 解析:B　人神共治的說法是錯誤的,故A項錯誤;漢字中的“帝”字的字意不斷發(fā)生變化表明漢字是文明的載體,故B項正確;天人關系催生君權神授,不是君權神授催生天人關系,故C項錯誤;皇權不是源于宗教祭祀,故D項錯誤。 二、非選擇題 7.(2017河北衡水調研)閱讀材料,回答問題: 材料一　先秦時期,儒法兩家雖共同認識到了官吏在治國中的重要地位,但在選官層面上卻表現出較大的差異。如荀子所說:“雖王公大人之子孫也,不能成于禮義,則歸之庶人;雖庶人之子孫也,積文學正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫?！狈覄t認為,個人素質、個人喜怒等因素都是主觀任意的,靠不住的,嚴明的刑罰會使官吏望而生畏,官吏必須嚴格依法辦事,聽命于君主,在官與官之間用“刑無等級”來嚴格約束,使官吏無任何非分之想,以“刑治”達“吏治”。 ——龍昶等《中國古代吏治思想的形成與發(fā)展》 材料二　龔自珍基于朝廷“而凡滿洲、漢人之仕宦者,大抵由其始宦之日,凡三十五年而至一品,極速者亦三十年”的現實,發(fā)出“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”的呼聲。魏源認為要鞏固封建統(tǒng)治秩序,關鍵在于要用“賢能之士”,用人應以“德”“才”為標準。梁啟超在《變法通議》中提出,“變法”必須“變人”,變人必須改革“官制”。章太炎要求“在官者,非有過失罪狀,為法吏所報當者,總統(tǒng)不得以意降調……總統(tǒng)與百官行政有過,及溺職受賕(賄)諸罪,人人得訴于法吏,法吏征之、逮之而治之”。 ——閻青義《論近代思想家的整飭吏治思想》 (1)根據材料一并結合所學知識,指出儒法兩家吏治觀的差異,分析春秋戰(zhàn)國時期吏治觀形成的時代背景。 (2)根據材料二中思想家們整飭吏治的主張,并結合所學知識加以簡要評價。 解析:第(1)問第一小問,從材料來看,儒家認為“雖庶人之子孫也,積文學正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫”也就是說儒家重視的是道德和禮義,不強調等級與身份;而法家則注重的是“官吏必須嚴格依法辦事,聽命于君主”,主張以法治吏,實行嚴刑峻法。第二小問產生這種觀念的時代背景可以從政治、經濟以及思想文化三個方面來分析。第(2)問回答第一小問,可從每個人的主張來分析。龔自珍的主張是“不拘一格降人才”,魏源的主張是用“賢能之士”,用人應以“德”“才”為標準,梁啟超的觀點是改革“官制”,章太炎要求“人人得訴于法吏”。評價時我們首先要肯定這些觀點符合時代的要求,對社會的發(fā)展起到一定作用。但是也要看到它們又有一定的局限性,比如階級局限和時代局限?？傊?應一分為二地看待他們的觀點,這樣才能客觀地評價。 答案:(1)差異:儒家尚賢、重德,以禮治國,人治色彩明顯;法家重視軍功與才能,主張以法治吏,嚴刑峻法。 時代背景:政治上,社會大變革,宗法制崩潰,世卿世祿制已不適應形勢發(fā)展的需要;經濟上,生產力水平提高,諸侯國經濟發(fā)展;思想文化上,私學興起,百家爭鳴局面出現;階級上,士階層崛起,諸侯國為富國強兵,爭霸天下,廣納人才。 (2)主張:摒棄憑資歷用人的官吏升遷制度;重德才,任人唯賢;改革選官用人制度;強調法治,依法行政。 總體評價:思想家們提出多種整飭吏治的方法,為后世提供了借鑒;反映了本階級的利益和要求,適應了時代潮流;有一定的時代局限性。(言之成理即可) 評價:龔自珍、魏源的主張沖擊了封建官僚用人制度,但并未超出封建道德的規(guī)范;梁啟超、章太炎對封建官制的批判和對法治的訴求,反映了資產階級不同派別參政的要求,對后世具有啟迪作用,但由于時代和階級局限性,其主張和愿望無法實現。(言之成理即可)(說明:可以總體評價,也可以就主張分別評價)