《社會(huì)主義發(fā)展史》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《社會(huì)主義發(fā)展史（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、淺談社會(huì)主義的發(fā)展史 一． 社會(huì)主義的起源 社會(huì)主義 ”一詞源于拉丁文，一說由 Socialis （同伴的、同伙的）一詞引出， 一說由 Socius （喜歡社交的）一詞引出，原有社會(huì)的、共同的、集體的生活之 意。關(guān)于“社會(huì)主義 ”一詞的最早使用，通常有三種說法。第一種說法認(rèn)為，最早 使用的是德國(guó)神學(xué)家、天文教本尼迪克派教士安塞爾姆。德辛在 1753 年與人論 戰(zhàn)時(shí)把遵循自然規(guī)律的人稱為社會(huì)主義者。第二種說法認(rèn)為， “社會(huì)主義 ”一詞， 最先使用的是意大利傳教士， 表示一種上帝安排的傳說制度。 后來與無產(chǎn)階級(jí)解 放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系而獲得了政治意義。第三種說法認(rèn)為， “社會(huì)主義 ”一詞最初出現(xiàn)于 1

2、9 世紀(jì) 20 至 30 年代歐文主義的刊物 《合作》 雜志和圣西門主義的刊物 《環(huán)球》 雜志上。他們用這個(gè)詞來表達(dá)他們不滿資本主義社會(huì)中盛行的個(gè)人主義， 期望實(shí) 現(xiàn)的集體主義理想。 “社會(huì)主義” 一詞主要包含三個(gè)方面的含義： 一表示一種思想， 二表示一種 運(yùn)動(dòng)，三表示一種社會(huì)制度 。 作為一種思想， 是指一種理念， 它是人類在社會(huì)發(fā)展中的產(chǎn)物， 在人與社會(huì) 的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性， 主張社會(huì)利益高于個(gè)人利益。 作為一種理念， 它經(jīng) 歷了從朦朧狀態(tài)的想法到完整體系的過程，同時(shí)也伴隨從空想到科學(xué)的發(fā)展。 作為一種運(yùn)動(dòng)，是指在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐。其中既有 16 世紀(jì) 初至 19

3、世紀(jì) 40 年代的，空想主義群眾自發(fā)的反對(duì)封建主義資本主義的運(yùn)動(dòng)， 也有 19 世紀(jì)中葉至 19 世紀(jì)末，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立發(fā)展時(shí)期的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)， 還有信奉民主社會(huì)主義思想在世界各地的社會(huì)實(shí)踐。 作為一種制度， 是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上建立的制度。 它包含了豐富的內(nèi) 容：有 20 世紀(jì) 40 年代中葉后歐亞十幾個(gè)國(guó)家以蘇聯(lián)為楷模建立的社會(huì)主義制 度;有20 世紀(jì) 30 年代在德意及二戰(zhàn)結(jié)束后在第三世界出現(xiàn)的民族社會(huì)主義制度； 還包括一個(gè)國(guó)家局部社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)。 二． 社會(huì)主義的發(fā)展歷程 14 世紀(jì)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始在西歐產(chǎn)生發(fā)展。于是作為客服資本主 義弊端和矛盾的社會(huì)主義也隨之產(chǎn)生

4、發(fā)展。1956年，英國(guó)人托馬斯?莫爾發(fā)表 了《烏托邦》一書，深刻的披露了資本主義的種種罪惡， 指出私有制是萬惡之源。 設(shè)想了一個(gè)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制的理想社會(huì)藍(lán)圖隨后，德國(guó)的閔采爾 意大利的康帕 內(nèi)拉相繼設(shè)計(jì)了類似《烏托邦》的“千年天國(guó)”和《太陽城》。他們雖然無情的 批判了資本主義的， 但并未揭出資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 他們對(duì)未來的理想社會(huì)的 設(shè)計(jì)僅限于理論憧憬但是如同海市蜃樓一樣遙不可及， 他們的思想被稱為空想社 會(huì)主義。空想社會(huì)主義經(jīng)歷了 16 至 17 世紀(jì)的虛幻的文字游戲時(shí)期，然后到 18 世紀(jì)以法國(guó)摩萊爾和馬布利為代表的理論形態(tài)時(shí)期， 這一時(shí)期是空想社會(huì)主義第 一次以完整的理論形態(tài)出現(xiàn)在歐洲

5、思想史上。到 19 世紀(jì)是空想社會(huì)主義的成熟 時(shí)期。法國(guó)的圣西門， 傅立葉和英國(guó)的歐文是這一時(shí)期最杰出的空想社會(huì)主義思 想家。他們將批判的矛頭直接指向了資本主義制度， 在理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是 政治制度的基礎(chǔ)， 私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削的觀點(diǎn)， 揭露了資本主義制度的剝 削本質(zhì)。他們對(duì)資本主義的批判與揭露， 為資本主義早期歷史啟發(fā)無產(chǎn)階級(jí)覺悟 提供了豐富資料，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立產(chǎn)生了積極影響。 19 世紀(jì)中期，資本主義社會(huì)分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。隨著資 本主義工廠制度在歐洲的廣泛實(shí)行，無產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)不斷地壯大，到 19 世紀(jì)上 半葉在歐洲主要的資本主義國(guó)家爆發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)反抗斗爭(zhēng)，

6、表明無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú) 立的政治力量登上歷史的舞臺(tái)。 在資本主義的基本矛盾日益暴露無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn) 階級(jí)多的斗爭(zhēng)日益尖銳，馬克思 恩格斯積極投身現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的漩渦，正是在不斷 地參加這些工人運(yùn)動(dòng)的過程中， 他們認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)需要一種科學(xué)理論作為指導(dǎo) 自己斗爭(zhēng)的武器， 促使他們考慮創(chuàng)立一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論。 馬克思 恩格斯 1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的正式誕生。提出了 唯物史觀和剩余價(jià)值論， 深刻的揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義社會(huì) 的病癥所在， 從而使社會(huì)主義學(xué)說由空想變?yōu)榭茖W(xué)。 自此，在科學(xué)理論指導(dǎo)下的 社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在歐美蓬勃興起，并很快波及整個(gè)世界。 187

7、1 年，巴黎無產(chǎn)階級(jí) 以大無畏的精神發(fā)動(dòng)武裝起義， 奪取武裝政權(quán)。 隨后歐美各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨如雨 后春筍相繼建立。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)波瀾衍漾，滾滾向前。 19 世紀(jì)末 20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段。一些早期的資本主義國(guó) 家的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)殖民地半殖民地掠奪日益加劇。 這時(shí)候受壓迫和剝削最為嚴(yán)重且 覺悟提高很快的俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)成為國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)， 并在以列寧為首 的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，于 1917 年取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界 上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家， 這使社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)。 第二次世界大戰(zhàn)之后， 社會(huì)主義由一國(guó)實(shí)踐變成了多國(guó)實(shí)踐， 并形成了社會(huì)主義陣營(yíng)， 從而結(jié)束了資

8、本 主義一統(tǒng)天下的局面。這個(gè)階段是社會(huì)主義由理想變成現(xiàn)實(shí)的初創(chuàng)階段。 但是，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義經(jīng)過近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展， 并沒有充分顯示出自 身的優(yōu)越性， 反而陷入僵化和教條的桎梏而裹足不前。 與此同時(shí)， 資本主義勢(shì)力 糾集在一起， 對(duì)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)動(dòng)“和平演變”， 進(jìn)行經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、 政治戰(zhàn)和文化戰(zhàn)， 終于在 20 世紀(jì)還剩下不到 10 年的時(shí)候，在國(guó)內(nèi)外復(fù)雜因素的作用下， 蘇聯(lián)解體， 東歐劇變， 國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了有史以來的最大挫折。 這是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭 遇挫折的階段。這使得很多人不知所措， 甚至認(rèn)為社會(huì)主義制度的建立不合時(shí)宜， 認(rèn)為社會(huì)主義是資本主義高度發(fā)展的產(chǎn)物， 在遙遠(yuǎn)的未來方可實(shí)行的

9、產(chǎn)物， 而落 后國(guó)家建立社會(huì)主義制度是一種人為的錯(cuò)誤選擇， 其補(bǔ)救辦法是重新走資本主義 道路。更有甚者認(rèn)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是“落花流水春去也” 。 但是歷史證明落后國(guó)家首先建立社會(huì)主義制度是世界各國(guó)被納入資本主義 體系后的必然結(jié)果。 社會(huì)主義在哪個(gè)國(guó)家建立不僅僅取決于該國(guó)資本主義的發(fā)展 程度，還取決于該國(guó)在整個(gè)世界體系中的地位和該國(guó)國(guó)內(nèi)各階級(jí)的素質(zhì)和各階級(jí) 斗爭(zhēng)的局勢(shì)及該民族的思想文化傳統(tǒng)。 俄國(guó)和中國(guó)正是基于上述原因才會(huì)較快的 促使社會(huì)主義制度的建立。 總之，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)盡管是風(fēng)云變幻，風(fēng)波迭起，但是仍然是“九萬里風(fēng)鵬 正舉”，前程無限。 三． 社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展 在我國(guó)春秋時(shí)期，

10、 孔子就提出了 “不患寡而患不均” 和“天下為公” 的思想。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗 , 使中國(guó)陷入了落后挨打的境地。 為了拯救中國(guó) , 我國(guó)近代社會(huì)各 個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層都進(jìn)行了不同程度的思想宣傳和實(shí)踐嘗試。 首先揭竿而起的是 農(nóng)民, 該階級(jí)的領(lǐng)袖洪秀全勇敢地向封建等級(jí)制度挑戰(zhàn) , 提出了均平、大同的思想 , 創(chuàng)“拜上帝會(huì)” , 建太平天國(guó) , 企圖實(shí)現(xiàn)沒有剝削、沒有壓迫的“無處不均勻 , 無 人不飽暖”的理想社會(huì)。由于這是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空想 , 存在 14 年的太平天國(guó) 在中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合鎮(zhèn)壓下難逃失敗的命運(yùn)。但它猛烈地沖擊了封建統(tǒng)治秩序 , 動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的根基 , 促進(jìn)了人們的覺醒。封建地主階級(jí)

11、的洋務(wù)派在不改變封 建的社會(huì)制度下提出了“中學(xué)為體 , 西學(xué)為用”的思想 , 學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù) , 引 進(jìn)機(jī)器生產(chǎn) , 建立近代工業(yè) , 生產(chǎn)洋槍洋炮。但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗 , 徹底打碎了洋務(wù) 派“自強(qiáng)”“求富”的幻想。在這種情況下 , 以康有為，梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階 級(jí)改良派不斷致力于維新變法的宣傳 , 他們認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)不“變”就沒有出路 , 不“全變”也沒有出路。認(rèn)為學(xué)習(xí)西方不能局限在物質(zhì)文明的層面上 , 而應(yīng)更進(jìn) 一步地尋求“變法” , 主張以君主立憲制取代封建君主制。這一思想沖破了傳統(tǒng) 的封建思想的禁錮 , 開創(chuàng)了近代中國(guó)思想解放的先河。梁?jiǎn)⒊瑥?1902 年 9 月 25 日出版的《

12、新民叢報(bào)》第 18 期開始，把當(dāng)時(shí)日本人通用的“社會(huì)主義”一詞移 植過來。從此， “社會(huì)主義”一詞在我國(guó)書刊中逐步得到使用。 梁?jiǎn)⒊亲钕劝?社會(huì)主義學(xué)說介紹到中國(guó)來的人。 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主派毅然選擇了革命的道路。 他們成立了第一 個(gè)全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨———中國(guó)同盟會(huì) , 提出了民族、民權(quán)、民生的三 民主義思想 , 并在同?；逝傻恼搼?zhàn)中擴(kuò)大了民主革命思想的影響。最終 推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建專制制度 , 建立了資產(chǎn)階級(jí)的共和制度 , 使民主 共和的觀念從此深入人心。但由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱和妥協(xié) , 勝利的果實(shí)卻被 袁世凱篡奪 , 孫中山及其同伴們的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的理想

13、最終未能實(shí)現(xiàn) , 中華民 國(guó)名存實(shí)亡。 偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng) , 沖破了幾千年來維護(hù)封建制度的舊禮教、舊道德、 舊觀念 , 代之以科學(xué)和民主的新思想、新文化 , 啟蒙了人們的思想 , 開闊了人們的 視野。作為本世紀(jì)中國(guó)的一次大的思想解放運(yùn)動(dòng) , 它的偉大功績(jī)之一 , 就是促進(jìn)了 馬克思主義在中國(guó)的傳播 , 這為中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇與發(fā)展開啟了希望之 門。中國(guó)革命從此進(jìn)入由無產(chǎn)階級(jí)及其政黨———中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義 革命的新時(shí)期。在這一時(shí)期 , 黨內(nèi)“左”、“右”傾錯(cuò)誤思想曾占據(jù)主導(dǎo)地位 , 給 革命帶來了慘重的損失 , 使黨面臨一次又一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。以毛澤東為代表的中 國(guó)共產(chǎn)黨人與“

14、左”、 “右”傾錯(cuò)誤思想進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。在延安整風(fēng)運(yùn) 動(dòng)中, 最終排除了主觀主義、 教條主義的干擾與束縛 , 確立了一切從實(shí)際出發(fā)、 實(shí) 事求是的思想路線 , 使全黨實(shí)現(xiàn)了一次思想的偉大解放。中國(guó)人民從此在以毛澤 東思想為科學(xué)指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下 , 取得了新民主主義革命的徹底勝 利, 實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和人民解放 , 建立了中華人民共和國(guó)。 中國(guó)很快走上了社會(huì)主 義道路。 在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中 , 經(jīng)從“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)” , 到“以蘇為鑒” 的思想轉(zhuǎn)變 , 取得了一些積極的成果。但由于我們黨缺乏在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的 國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn) , 對(duì)建設(shè)中面臨的速度問題、階級(jí)斗

15、爭(zhēng)等問題存在著 “左”的認(rèn)識(shí) , 逐漸偏離了實(shí)事求是的思想路線 , 導(dǎo)致出現(xiàn)大躍進(jìn)和“文化大革 命”的嚴(yán)重災(zāi)難。 “文化大革命”結(jié)束后 , 中國(guó)在面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭 , 鄧小平首先想到的是解決黨的思想路線這一重大問題。 他旗幟鮮明地批評(píng)“兩個(gè) 凡是”的錯(cuò)誤 , 支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論 , 并在為十一屆三中全會(huì)做準(zhǔn)備的 中央工作會(huì)議上作了《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。這 一講話標(biāo)志著解放思想、 實(shí)事求是思想路線的重新恢復(fù)和確立。 這次思想解放的 意義在于結(jié)束了一個(gè)僵化的社會(huì)主義建設(shè)的舊時(shí)代 , 開創(chuàng)了改革開放的社會(huì)主義 現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代。 隨著改革開放的深入

16、, 新的情況、新的問題不斷呈現(xiàn)出來 , 加上國(guó)際上蘇聯(lián)解體、 東歐劇變的影響 ,人們的疑慮、不解增多。為了澄清是非 , 轉(zhuǎn)變觀念 ,統(tǒng)一認(rèn)識(shí),1992 年鄧小平南巡談話 , 用新的思維、新的視野說出了一些 “老祖宗”沒有說過的話 , 深刻回答了長(zhǎng)期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問題 , 再次把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)新的階段。 今天的中國(guó)共產(chǎn)黨人， 在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指引下， 立 足于中國(guó)社會(huì)主義改革和發(fā)展實(shí)際， 吸取了其他社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)中 的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索出了社會(huì)主義新的發(fā)展模式，即中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。 從某種意義上說， 中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功， 將標(biāo)志著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn) 入了復(fù)興階段。 綜上所述，社會(huì)主義是人類本質(zhì)和理性的反應(yīng)， 社會(huì)主義不是什么虛幻的空 想遙遠(yuǎn)的理想， 是人類生活的現(xiàn)實(shí)。 但要真正使其成為美好生活的樣板， 各國(guó)人 民一定要遵循歷史規(guī)律，與時(shí)代變化和本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不能照搬外國(guó)的模式， 在吸納人類文明的各種積極成果的基礎(chǔ)上探索各具特色的社會(huì)主義模式。