《高中歷史選修一岳麓版版同步練習(xí)：第三單元 西方近代早期的改革 測試卷 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史選修一岳麓版版同步練習(xí)：第三單元 西方近代早期的改革 測試卷 Word版含解析（6頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第三單元測試卷 時(shí)間：90分鐘　　滿分：100分 一、選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分) 1．主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定……搶劫教堂犯人出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免?？彀奄徺I贖罪券的金幣投進(jìn)這個(gè)柜子吧，當(dāng)啷一響，靈魂就可以升天堂了啊！”對這一材料分析正確的是(　　) ①材料中的事件應(yīng)該發(fā)生在16世紀(jì)初?、诓牧现械氖录蔀槁返伦诮谈母锏膶?dǎo)火線?、墼摬牧象w現(xiàn)了教會(huì)的“因信稱義”?、茉摬牧象w現(xiàn)了教會(huì)對教徒的欺詐 A．①②③④　　B．①②④ C．②③④ D．①③④ 【解析】　本題考查學(xué)生的材料解讀能力，考查馬丁·路德改革的背

2、景?！耙蛐欧Q義”是馬丁·路德宗教改革的主張，因此排除③，正確答案為B。 【答案】　B 2．宗教改革家提出：“一個(gè)人是否能得到救贖不在于任何其他原因，而是由上帝的永恒判決決定的?！睂Υ瞬牧现杏^點(diǎn)理解合理的是(　　) A．否定教會(huì)和教皇的權(quán)威 B．是馬丁·路德“因信稱義”的觀點(diǎn) C．符合地主階級(jí)掌握政權(quán)的需要 D．反對信仰宗教，倡導(dǎo)自我奮斗 【解析】　從材料“由上帝的永恒判決決定的”可知，材料是對教會(huì)和教皇權(quán)威的否定；材料中的觀點(diǎn)是卡爾文的“先定論”觀點(diǎn)，故B錯(cuò)；符合新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的要求，故C錯(cuò)；材料觀點(diǎn)并不反對信仰宗教，只是以一種宗教代替另外一種宗教。故D錯(cuò)。 【答案】　A

3、 3．某宗教改革者提出：“人的靈魂是否得救，是由上帝挑選預(yù)定，人不可能靠自己得救。人要確定是否獲上帝挑選，在于是否遵守上帝的戒律及參與教會(huì)的圣事?！边@位改革者應(yīng)是(　　) A．伊麗莎白二世 B．馬丁·路德 C．加爾文 D．亨利八世 【解析】　本題考查學(xué)生對課本基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力?！叭说撵`魂是否得救，是由上帝挑選預(yù)定”，這是加爾文的“先定論”的內(nèi)容。 【答案】　C 4．16世紀(jì)哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證羅素這一認(rèn)識(shí)的是(　　) A．“每個(gè)人都是自己的牧師” B．“當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心”

4、 C．“上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜給所有的人” D．“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力” 【解析】　本題考查對材料的理解能力。材料從人文精神的角度描述宗教改革，人的信仰有自主性，這就是宗教改革中人文精神的最大體現(xiàn)。 【答案】　A 5．在彼得一世的法令中曾這樣規(guī)定：“世界上沒有一個(gè)人的事他不該管。沙皇的周圍，只能有顧問和圣旨的執(zhí)行者?！边@與其改革的哪項(xiàng)措施相吻合(　　) A．按照歐洲方式改造俄國軍隊(duì) B．工廠主可以購買農(nóng)奴充當(dāng)勞動(dòng)力 C．在中央設(shè)立參政院，地方各省設(shè)總督 D．推行西方的文明生活方式 【解析】　材料體現(xiàn)了沙皇的專制，而加強(qiáng)中央集權(quán)是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的方式

5、。 【答案】　C 6．彼得一世改革的主要目的是(　　) A．學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù) B．促進(jìn)工場手工業(yè)發(fā)展 C．改變落后狀況，成為軍事強(qiáng)國 D．廢除農(nóng)奴制度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 【解析】　A是改革的內(nèi)容而非目的，D不符合史實(shí)，B是為C服務(wù)的，故選C。 【答案】　C 7．英國亨利八世宗教改革不同于路德宗教改革的是(　　) ①領(lǐng)導(dǎo)改革的是國王?、诮塘x方面保留了天主教教制、基本教義和儀式　③沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，歸王室所有?、芊裾J(rèn)教皇是最高權(quán)威 A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 【解析】　本題考查學(xué)生對歷史事件的識(shí)記、比較能力?！胺裾J(rèn)教皇是最高權(quán)威”是二者的共同點(diǎn)。 【

6、答案】　B 8．馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是(　　) A．將人們從宗教迷信中解放出來 B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D．使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等 【解析】　馬丁·路德闡述人人都可以直接與上帝溝通，實(shí)際是說明人們可以通過自己和上帝溝通，這就強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立性。 【答案】　B 9．1693年的一天，沙皇彼得一世面對浩瀚的海洋心潮澎湃，立志要使俄國面向西方，成為海上強(qiáng)國。之后，他大刀闊斧地進(jìn)行改革。彼得一世改革的內(nèi)容有(　　) A．鼓勵(lì)商品進(jìn)口 B．推廣平

7、民教育 C．廢除農(nóng)奴制度 D．建立新式海軍 【解析】　本題考查學(xué)生的分析判斷能力。從題干可知，彼得一世立志成為海上強(qiáng)國，他建立起一支新式海軍，故選D。 【答案】　D 10．彼得一世的改革是一次強(qiáng)制性的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。對此理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．強(qiáng)迫貴族子弟必須進(jìn)學(xué)?；蛉鈱W(xué)習(xí) B．鎮(zhèn)壓保守勢力的叛亂 C．用野蠻粗暴的手段步入世界近代文明的殿堂 D．強(qiáng)制學(xué)習(xí)西方的文明生活方式 【解析】　A、B、D都是具體措施體現(xiàn)的強(qiáng)制性。C較全面地概括了強(qiáng)制性的含義。 【答案】　C 二、非選擇題(本大題共6小題，共80分) 11．(15分)閱讀材料，回答問題。 神圣羅馬帝國和羅馬教

8、廷的力量大大削弱。思想文化上，經(jīng)院主義神學(xué)日漸衰落，文藝復(fù)興喚起的理性主義和批評(píng)精神在知識(shí)分子中迅速傳播，產(chǎn)生巨大影響，這一切都為宗教改革創(chuàng)造了條件?！?6世紀(jì)20年代，馬丁·路德在德國發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷全德；在瑞士，加爾文的改革活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大和加深了新教的影響……到16世紀(jì)中葉，新教的三個(gè)主要教派，即馬丁·路德創(chuàng)立的路德宗、加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗都已在歐洲出現(xiàn)?！陆屉m然有很多派別，但在教義方面有三個(gè)共同原則，即因信稱義、信徒人人都可成為祭司和《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威，這三大原則和天主教是針鋒相對的。 (1)依據(jù)材料概括歐洲宗教改革的背景。(7分) (2)結(jié)合所

9、學(xué)知識(shí)，說明“因信稱義”與天主教的“針鋒相對”不同之處，并指出這一思想的進(jìn)步意義。(8分) 【解析】　本題考查學(xué)生的材料解讀能力和對所學(xué)知識(shí)的理解能力。第(1)題注意材料中的關(guān)鍵信息“神圣羅馬帝國……大大削弱”“文藝復(fù)興……影響”；第(2)題涉及馬丁·路德的主張和天主教主張的不同及意義，可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)來回答。 【答案】　(1)新興的民族國家出現(xiàn)，加強(qiáng)了中央集權(quán)；文藝復(fù)興思想解放作用。 (2)不同之處：天主教宣揚(yáng)因行稱義，依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救；而新教宣揚(yáng)因信稱義的學(xué)說，主張只有靠信仰才能得救，不靠善功、圣禮和神職人員。 意義：動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立起

10、適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 12．(12分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　馬丁·路德強(qiáng)調(diào)：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。 材料二　一般歷史學(xué)家都認(rèn)為《威斯特伐利亞和約》是歐洲宗教改革的結(jié)

11、束，其主要內(nèi)容概括如下： 哈布斯堡皇室承認(rèn)加爾文教在神圣羅馬帝國境內(nèi)的合法宗教地位，同時(shí)新教徒和天主教徒享有平等的法律地位。 帝國境內(nèi)各諸侯國可自行訂定官方宗教，天主教、路德教和加爾文教為官方允許宗教。 帝國境內(nèi)各諸侯國有主權(quán)及外交自主權(quán)，惟不得對皇帝及皇室宣戰(zhàn)。 法國得到洛林地區(qū)梅林、圖爾、凡爾登等3個(gè)主教區(qū)和除了史特拉斯堡以外的整個(gè)亞爾薩斯地區(qū)。 帝國皇帝選舉不得在現(xiàn)任皇帝在世時(shí)進(jìn)行，以免皇帝干預(yù)，影響結(jié)果。 法國和瑞典在神圣羅馬帝國議會(huì)有代表權(quán)。 允許奧斯納布魯克主教由天主教徒和新教徒交替擔(dān)任。 (1)結(jié)合材料一簡述馬丁·路德關(guān)于宗教信仰的主要觀點(diǎn)。(6分) (2)結(jié)合

12、材料二及所學(xué)分析歐洲宗教改革的性質(zhì)及影響。(6分) 【解析】　本題考查學(xué)生閱讀分析能力。第(1)題主要觀點(diǎn)應(yīng)該從反對羅馬教會(huì)專制，對教會(huì)條規(guī)的改革等方面分析。第(2)題宗教改革首先應(yīng)該知道它是一場資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，然后從對羅馬天主教會(huì)的沖擊、對資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播、對資本主義的發(fā)展等角度分析影響。 【答案】　(1)反對羅馬教廷的思想專制；認(rèn)為可以借助《圣經(jīng)》直接與上帝溝通，無需經(jīng)過教會(huì)(或信仰得救)；主張簡化教儀。 (2)性質(zhì)：是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。 影響：摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，傳播了宗教自由思想；否定了教皇的權(quán)威，促進(jìn)了民族國家的形成；促

13、進(jìn)了思想解放，有利于西歐資本主義的發(fā)展。 13．(13分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　宗教改革前，婚姻審判權(quán)掌握在天主教會(huì)手里……歐洲盛行僧侶教士的獨(dú)身制度……推行禁欲主義成為羅馬教會(huì)公開標(biāo)榜的政府目標(biāo)，提倡不婚單身，并且規(guī)定不允許離婚。當(dāng)時(shí)，有40%的婦女過單身生活……馬丁·路德發(fā)起了修女還俗、教士結(jié)婚運(yùn)動(dòng)，提出制定新的婚姻法規(guī)，用政府控制的世俗法庭或由政府授權(quán)的教會(huì)法庭審核批準(zhǔn)結(jié)婚。 ——摘編自朱孝遠(yuǎn)《宗教改革和婚姻的世俗化》 材料二　明代的婚姻禮俗主要參考《朱子家禮》，如： 拜堂：是婚禮過程中最重要的儀式，通?？梢姟耙话萏斓?，二拜高堂，夫妻對拜”。 撒帳：拜堂后，新婚夫

14、婦要向親友拋灑“一把栗子一把棗”，諧取“早立子”“多立子”的口彩。 廟見：婚后第三天男家主人帶新娘去拜祠堂，這樣媳婦才能成為丈夫宗族中的一員。 ——摘編自陳潔梅《透過中世紀(jì)中西方婚 姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵》 (1)據(jù)材料一，指出宗教改革前后歐洲在婚姻方面的主要變化。概括材料二中傳統(tǒng)婚俗的特點(diǎn)。(7分) (2)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致16世紀(jì)中西方婚姻觀念與禮俗差異的原因。(6分) 【解析】　本題圍繞中世紀(jì)中西方婚姻禮儀來命題，考查學(xué)生對歷史材料的分析、概括能力和對歷史事件的比較能力。第(1)問依據(jù)材料概括回答；第(2)問原因結(jié)合16世紀(jì)中西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面不同的

15、狀況來回答。 【答案】　(1)變化：由盛行禁欲主義走向婚姻自由；婚姻裁判權(quán)由教會(huì)向世俗政府轉(zhuǎn)移。(任答其中一點(diǎn)即可) 特點(diǎn)：婚禮儀式要拜天地和父母；祈盼多子多福(或注重傳宗接代)(任答其中一點(diǎn)即可)；女方在婚姻中處于從屬地位(或“夫?yàn)槠蘧V”)。 (2)原因：經(jīng)濟(jì)上，明代自然經(jīng)濟(jì)占主體地位；西歐資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。政治上，明代宗法觀念盛行；西方世俗政權(quán)擺脫神權(quán)控制。思想上，明代主流思想深受理學(xué)與禮教的束縛；西方人文主義思想深入人心。 14．(15分)閱讀材料，回答下列問題。 材料一　在12～13世紀(jì)，法國南部有阿爾比派；14世紀(jì)，英國有威克里夫派和以約翰·保爾為首的“羅拉德派”；15

16、世紀(jì)前半葉，捷克有胡司派，以及又衍生出市民的圣懷派、農(nóng)民的塔波爾派等，都是反抗正統(tǒng)教會(huì)的產(chǎn)物。恩格斯曾說過，在基督教傳播的范圍內(nèi)，……也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭的最初階段……即從13世紀(jì)起到17世紀(jì)，常有這種宗教色彩；而且這種色彩……要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 材料二　教皇的特使在報(bào)告說：“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’” ——斯大林《宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭時(shí)期的德國》 材料三　馬丁·路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝

17、給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。 材料四　加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為，得救在于信仰而不在于善行；而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 材料五　在路德遭到失敗的地方，加爾文卻獲得了勝利。……加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢最大膽的分子的要求?！訝栁慕虆s在荷蘭創(chuàng)立了共和國。 ——摘自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，資產(chǎn)階級(jí)在“解放斗爭的最初階段”采取何種形式？為什么？(4分)

18、 (2)材料二說明了什么問題？(2分) (3)根據(jù)材料三和材料四，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出加爾文宗教改革主張與馬丁·路德改革主張的異同？(5分) (4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，并綜合以上五則材料，指出歐洲宗教改革的作用。(4分) 【解析】　本題考查學(xué)生對歷史材料的分析、概括能力和對歷史事件的比較及評(píng)價(jià)能力。答題時(shí)注意將材料和所學(xué)知識(shí)結(jié)合加以概括。 【答案】　(1)采取“宗教異端”的形式。因?yàn)椤爸惺兰o(jì)的歷史只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”；基督教在當(dāng)時(shí)的西歐占據(jù)著大一統(tǒng)的地位；早期資產(chǎn)階級(jí)相對來說還比較弱?。贿€沒有更先進(jìn)的思想理論武器，只有采用“異端”的形式。 (2)說明了德國各階層同羅馬教皇的

19、矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德國有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到了各階層的支持。 (3)相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式；個(gè)人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通，不需要教會(huì)的中介。 不同點(diǎn)：加爾文提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”；在組織形式上，建立了新的教會(huì)組織，采用共和制的長老制；注重改變社會(huì)風(fēng)氣等。 (4)政治上，它沉重打擊了天主教會(huì)在各國的封建統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的成長，宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭旗幟。 經(jīng)濟(jì)上，新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義

20、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 思想文化上，它是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。宗教改革也使各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。 15．(10分)閱讀下列材料： 材料一　17世紀(jì)末，俄國只有21個(gè)手工工場，主要使用農(nóng)奴勞動(dòng)。中央政務(wù)由按沙皇意愿設(shè)置的幾十個(gè)部門負(fù)責(zé)，職責(zé)不清，效率低下，貪贓枉法盛行。地方的“督軍”權(quán)力廣泛，往往成為獨(dú)霸一方的小沙皇。當(dāng)時(shí)的俄國只有陸軍，沒有海軍。士兵一面當(dāng)兵，一面還從事手工業(yè)和做買賣。文化教育受教會(huì)控制，學(xué)校數(shù)量很少。全俄識(shí)字率最高的莫斯科，識(shí)字的居民也只占總?cè)藬?shù)的23.6

21、%。 材料二　正如俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫所說：“彼得大帝的改革完全是不可避免的，以前的進(jìn)程為其作了準(zhǔn)備，同時(shí)，它又是帶強(qiáng)制性的上層革命……彼得大帝的改革對人民是如此巨大的痛苦，但沒有彼得的強(qiáng)制性改革，俄羅斯就不能完成自己在世界歷史中的使命，也不能在世界歷史上獲得自己的發(fā)言權(quán)。” 請回答： (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明“彼得大帝的改革完全是不可避免的”。(3分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明為什么“彼得大帝的改革對人民是如此巨大的痛苦”。(4分) (3)列舉一個(gè)“彼得的強(qiáng)制性改革”的例子。(3分) 【解析】　本題主要考查學(xué)生的提煉信息和識(shí)記理解能力。第(1)題應(yīng)注意材料的關(guān)鍵信息“職

22、責(zé)不清，效率低下”“識(shí)字的居民也只占總?cè)藬?shù)的23.6%”從而得出改革是時(shí)代的呼喚。第(2)題應(yīng)結(jié)合彼得一世改革的負(fù)面效應(yīng)回答。第(3)題結(jié)合所學(xué)知識(shí)，再現(xiàn)彼得一世為維護(hù)改革進(jìn)行而推行的強(qiáng)制措施即可。 【答案】　(1)彼得大帝的改革是時(shí)代的要求。17世紀(jì)末，西歐各國發(fā)展迅速。俄國基本上還是一個(gè)閉塞落后的內(nèi)陸國家。其落后表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化教育等各個(gè)方面。 (2)彼得一世在推行改革的過程中，增添許多新稅種，強(qiáng)迫農(nóng)民終身當(dāng)兵等，加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，對農(nóng)民非常殘暴，所以說彼得大帝的改革對人民是巨大的痛苦。 (3)彼得一世強(qiáng)迫貴族子弟必須進(jìn)學(xué)?；蛉鈱W(xué)習(xí)，規(guī)定不畢業(yè)者不準(zhǔn)結(jié)婚或進(jìn)軍隊(duì)服役；

23、不服從命令的，就剝奪其特權(quán)。 16．(15分)閱讀下列材料： 國家行政的革新……他把俄國秩序仿照歐洲制度來加以改造。 經(jīng)濟(jì)性的革新……為了增加國家收入，施行了人頭稅，強(qiáng)迫一切男性農(nóng)民，不分老幼，都必須繳納，又開辦了許多呢絨織造廠和其他編織廠。在這些工廠里做工的都是農(nóng)奴和工人……政府貸款給商人去建設(shè)新的工廠。 彼得一世為保證商人得到足夠的勞動(dòng)者，把整個(gè)農(nóng)村的農(nóng)民都劃給工廠了。 教育……彼得一世極注重教育，甚至強(qiáng)制施行。派遣貴族子弟到國外去學(xué)習(xí)造船和外國語，并開辦了一些學(xué)校。 ——雷達(dá)科夫《蘇聯(lián)通史簡編》 請回答： (1)上述材料包含了彼得一世改革的哪些內(nèi)容？(7分) (2)根據(jù)

24、材料內(nèi)容，說說你對彼得一世改革的看法。(8分) 【解析】　本題主要考查學(xué)生對材料的分析、理解能力。這段材料介紹了彼得一世在國家行政、經(jīng)濟(jì)、教育方面的革新措施。從具體實(shí)行的措施看，體現(xiàn)出彼得一世對歐洲文化的模仿和對興辦手工工場的鼓勵(lì)，以及對教育的重視。在具體實(shí)施過程中，是用極其粗暴的手段推行的，改革中沒有觸及俄國的社會(huì)基礎(chǔ)——農(nóng)奴制。 【答案】　(1)內(nèi)容：包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面的內(nèi)容。 (2)看法：彼得一世的改革，加強(qiáng)了中央集權(quán)，一定程度上增加了政府的收入，而且注重教育，提高了國民的素質(zhì)，培養(yǎng)了大批人才。但是，彼得一世的改革是用極其粗暴的手段推行的，而且沒有觸及俄國的社會(huì)基礎(chǔ)——農(nóng)奴制。