歷史備考精品資料【精校版】單元綜合提升專題一儒家思想的發(fā)展歷程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革需要秦朝儒學(xué)處于受壓制時(shí)期“焚書坑儒”，儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位在繼承先秦儒學(xué)“仁”“仁政”等思想的基礎(chǔ)上，增加了“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明儒學(xué)處于轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故經(jīng)朱熹、王陽(yáng)明等人汲取佛、道的精華，儒學(xué)完成了更為理論化和思辨化的過(guò)程，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想。儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，儒家思想走向了極端，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際的批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)遭到懷疑，但未動(dòng)搖正統(tǒng)地位商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生和封建專制制度的衰落維新變法時(shí)期借助儒家思想宣傳變法思想康有為利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期受到猛烈抨擊、正統(tǒng)地位動(dòng)搖袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)新文化，解放人們的思想“文化大革命”期間儒家思想進(jìn)一步遭到批判對(duì)儒家文化進(jìn)行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國(guó)的影響進(jìn)一步減弱深化理解明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較明清之際的思想批判歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用專題二古代中國(guó)科技與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程項(xiàng)目科技文學(xué)藝術(shù)先秦時(shí)期開始形成具有東方特色的實(shí)用科技詩(shī)經(jīng)和楚辭分別成為我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的源頭；書法、繪畫等出現(xiàn)萌芽秦漢時(shí)期出現(xiàn)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)；在數(shù)學(xué)等其他科學(xué)領(lǐng)域也取得了重大成就出現(xiàn)反映時(shí)代特色的文學(xué)形式漢賦，書法藝術(shù)初步發(fā)展魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)成就特別突出，出現(xiàn)祖沖之等數(shù)學(xué)家和齊民要術(shù)等農(nóng)學(xué)巨著特立獨(dú)行的士人群體形成，推動(dòng)了書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展隋唐時(shí)期醫(yī)學(xué)成就比較突出，出現(xiàn)藥物學(xué)巨著千金方，火藥和雕版印刷術(shù)發(fā)明科舉制度擴(kuò)大了知識(shí)分子隊(duì)伍，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，唐詩(shī)代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高水平宋元時(shí)期四大發(fā)明已全部出現(xiàn)，并傳播到世界各地知識(shí)分子地位提高、市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，宋詞代表了這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的最高成就明清時(shí)期傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展，但未轉(zhuǎn)化為近代科技隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化興起，文學(xué)、繪畫、戲劇等領(lǐng)域出現(xiàn)了新的成就，小說(shuō)代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就深化理解古代中國(guó)的文學(xué)、書畫、戲曲藝術(shù)成就所反映的時(shí)代特色1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面?？鬃诱砭幱喸?shī)經(jīng)作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作離騷抒發(fā)愛國(guó)情懷。2秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪出氣勢(shì)恢弘的時(shí)代。3魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃華麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往；山水畫開始形成；書法逐漸進(jìn)入自覺(jué)階段。4唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩(shī)的繁榮；繪畫同時(shí)吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格多樣；楷書、草書書法藝術(shù)成就輝煌。5宋代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展；元代統(tǒng)治的黑暗及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使元曲成為主要藝術(shù)形式，戲曲走向成熟。6明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落與資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大，使得反封建的小說(shuō)、戲曲走向繁盛；抒發(fā)個(gè)人心意的文人畫盛行。考向1家國(guó)情懷：儒家民本思想的淵源(2017·汕頭二模，24)據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居，可諸侯不朝見丹朱卻去朝見舜，民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜，于是舜即位天子。對(duì)此，孟子認(rèn)為這是天意。這說(shuō)明()A孟子天命思想與民本思想相通B孟子傾向于恢復(fù)王位禪讓制C中國(guó)自古就有選賢舉能的傳統(tǒng)D周天子已失去統(tǒng)治的合法性答案A解析材料中“舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居”可是諸侯和民眾都朝見舜而不是丹朱，說(shuō)明舜做天子順應(yīng)了民意，而孟子認(rèn)為這是天意，說(shuō)明他的天命觀和民意是相通的，故A項(xiàng)正確；材料中并未體現(xiàn)孟子的政治傾向，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)中國(guó)古代禪讓制的認(rèn)識(shí)，不是其傳統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)處于原始社會(huì)，不是西周，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?主干知識(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的價(jià)值(2018·桂林、百色、崇左一調(diào)，24)韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。這些思想“鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨(dú)到價(jià)值”。體現(xiàn)這一價(jià)值的思想是()A保民而王，莫之能御B圣人執(zhí)要，四方來(lái)效C法不阿貴，繩不撓曲D事以密成，語(yǔ)以泄敗答案B解析“保民而王，莫之能御”出自孟子·梁惠王上，是儒家思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族”，選用封建官吏維護(hù)統(tǒng)治即建立君主專制，與“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”相符，故B項(xiàng)正確；“法不阿貴，繩不撓曲”意為法不偏袒權(quán)貴，法律的準(zhǔn)繩決不能屈從于邪惡，材料中并未體現(xiàn)法治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語(yǔ)以泄敗”，出自韓非子·說(shuō)難，但與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考向3時(shí)空邏輯：思想發(fā)展與政治需要的關(guān)系(2017·鄒城高三第一學(xué)期期中，3)漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是()A傳播儒家思想 B確立中央集權(quán)制度C加強(qiáng)思想專制 D建立郡國(guó)教育體系答案C解析根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)可知，董仲舒主張通過(guò)加強(qiáng)思想控制來(lái)鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，“傳播儒家思想”只是一種手段而非目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)制度在秦朝的時(shí)候就已經(jīng)確立了，兩漢不過(guò)是在加強(qiáng)和鞏固這一趨勢(shì)而已，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)董仲舒的建議由政府出資來(lái)“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)加強(qiáng)思想控制，故C項(xiàng)正確；“建立郡國(guó)教育體系”同樣只是一種手段而非目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?主流意識(shí)：理學(xué)思想的繼承與發(fā)展(2017·鄭州三模，26)王陽(yáng)明曾說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！鼻宕笕謇罴浾J(rèn)為“圣人之學(xué)在于躬行心得，學(xué)必躬行而后得”對(duì)此解讀正確的是()A李紱繼承發(fā)展了王陽(yáng)明的知行說(shuō)B兩人都無(wú)限夸大主觀精神的作用C兩者都是理學(xué)走向僵化的表現(xiàn)D反映了思想文化的“逃世”趨向答案A解析王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一，李紱也認(rèn)為應(yīng)躬行而后得，實(shí)踐與知識(shí)相結(jié)合，故A項(xiàng)正確；二人都沒(méi)有涉及夸大人的主觀作用的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者雖是理學(xué)家，但材料中的主張沒(méi)有體現(xiàn)出理學(xué)僵化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、行動(dòng)，沒(méi)有體現(xiàn)出“逃世”趨向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?論從史出：宋明理學(xué)的作用和價(jià)值(2018·江西百所名校高三大聯(lián)考，26)二程、朱熹也知道今世非古時(shí)可比，不存在一套能強(qiáng)迫人人順?lè)捏w制。因此，他們向佛法禪學(xué)借來(lái)了“修心”的理念，宣揚(yáng)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”。這說(shuō)明程朱理學(xué)()A致力于社會(huì)穩(wěn)定B意在束縛人的行為C融儒釋道為一體D主張改良社會(huì)體制答案A解析根據(jù)“改良個(gè)人為改良社會(huì)之本”可知程朱理學(xué)借佛教“修心”理念來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，故A項(xiàng)正確；此舉意在通過(guò)改良個(gè)人來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，并非束縛人的行為，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及道家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此舉意在通過(guò)改良個(gè)人，進(jìn)而改良社會(huì)，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)的目的，并非主張改良社會(huì)體制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考向6歷史與現(xiàn)實(shí)：明清儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(2016·清遠(yuǎn)一模，27)戰(zhàn)國(guó)趙括“紙上談兵”，兩晉學(xué)士“虛談廢務(wù)”，歷來(lái)是治國(guó)理政的大忌。今天習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！迸c之最為接近的思想是()A漢代儒學(xué)的主張B程朱理學(xué)思想主張C陸王心學(xué)的思想D明清之際活躍的儒家思想答案D解析由題目中的“紙上談兵”“虛談廢務(wù)”“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”等關(guān)鍵詞，可以看出實(shí)踐的重要性。漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì)是思想專制，特點(diǎn)是外儒內(nèi)法、神權(quán)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)是儒家思想結(jié)合佛、道思想，以倫理道德為核心的思辨化的產(chǎn)物，與實(shí)干相對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義，在方法論上主張通過(guò)內(nèi)心自省的方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，與實(shí)干相對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家在治學(xué)上強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，與實(shí)干相符，故D項(xiàng)正確?？枷?史學(xué)方法：歷史古籍中的科技信息(2017·大連二模，26)愛日齋叢抄中記載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”據(jù)此可知()A活字印刷術(shù)在唐末開始使用B雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展C刻版印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方D造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)答案B解析活字印刷術(shù)出現(xiàn)在北宋，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“大概唐末漸有印書經(jīng)籍方有托而流布于四方”，可知唐末出現(xiàn)了印刷技術(shù)，印制了大量的經(jīng)籍，傳播了文化，故B項(xiàng)正確；刻版印刷技術(shù)已經(jīng)傳入西方與材料“經(jīng)籍方有托而流布于四方”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及造紙技術(shù)的重大改進(jìn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。