歷史備考精品資料【精校版】本單元主要講述了近現(xiàn)代中國的思想解放潮流及重大思想理論成果，主要包括兩條知識主線：線索1近代前期向西方學(xué)習(xí)為主線的思想解放潮流近代前期，中國思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級抵抗派、洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級維新派、革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動，主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思主義，走社會主義道路。線索220世紀(jì)以來中國重大思想理論成果孫中山提出的三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)民族資產(chǎn)階級武裝推翻清政府，成立了中華民國，引發(fā)了近代中國社會的第一次歷史巨變。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是20世紀(jì)以來馬克思主義中國化的重大思想理論成果，是引導(dǎo)中國人民由新民主主義革命到社會主義革命與進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動了中華民族的獨(dú)立復(fù)興歷程?？季V要求1.近代中國思想解放的潮流：(1)維新思想；(2)新文化運(yùn)動；(3)馬克思主義在中國的傳播。2.20世紀(jì)以來的重大思想理論成果：(1)孫中山的三民主義；(2)毛澤東思想；(3)鄧小平理論；(4)“三個(gè)代表”重要思想。第38講近代中國思想解放的潮流一、“開眼看世界”(地主階級抵抗派)1原因(1)主要原因：鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)。(2)直接原因：鴉片戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，西方堅(jiān)船利炮的刺激。(3)主觀原因：地主階級的有識之士，向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。2代表：林則徐、魏源。3主張：魏源在海國圖志中提出“師夷長技以制夷”的思想。4作用：引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢，對當(dāng)時(shí)的思想解放有重要的啟迪作用。二、“中體西用”思想(地主階級洋務(wù)派)1背景(1)第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國面臨著內(nèi)憂外患的形勢。(2)清政府內(nèi)部分裂，出現(xiàn)了洋務(wù)派。2代表：中央以奕?，地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠等為代表。3主張(1)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”即以封建綱常倫理作為國家安身立命的根本，同時(shí)主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。(2)“師夷長技以自強(qiáng)”。4實(shí)踐：創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開設(shè)了一批新式學(xué)堂，籌劃建設(shè)近代海軍。5影響：邁出了中國近代化歷程的第一步。輕巧識記“一、二、二、三”識記地主階級向西方學(xué)習(xí)一個(gè)層面：學(xué)習(xí)西方技術(shù)。二個(gè)派別：抵抗派、洋務(wù)派。二個(gè)口號：“師夷長技以制夷”；“師夷長技以自強(qiáng)”。三點(diǎn)影響：沖擊了傳統(tǒng)觀念；起到了思想啟蒙作用；邁出了近代化的第一步。三、維新變法思想(資產(chǎn)階級維新派)1早期維新思想(1)背景：洋務(wù)運(yùn)動的展開和中國資本主義的產(chǎn)生。(2)代表：王韜、鄭觀應(yīng)等。(3)主張：經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展民族工商業(yè)，與外國進(jìn)行商戰(zhàn)；文化上，興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識；政治上，主張革新，實(shí)行君主立憲制度。(4)局限：因?yàn)橘Y本主義發(fā)展不充分，它沒有形成完整的理論，也沒有付諸實(shí)踐。2康梁維新思想(1)背景：政治上，甲午中日戰(zhàn)爭失敗后，民族危機(jī)嚴(yán)重；經(jīng)濟(jì)上，中國民族工業(yè)的初步發(fā)展；思想上，早期維新思想，西學(xué)在中國的傳播。(2)代表人物代表作主張(特點(diǎn))康有為新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考借助經(jīng)學(xué)的外衣，宣傳維新變法的必要性和合理性梁啟超變法通議主張伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存嚴(yán)復(fù)反對君主專制，主張國家屬于人民(3)實(shí)踐：戊戌變法。(4)影響：是中國近代一次思想解放潮流，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺醒。易錯(cuò)辨析維新派與洋務(wù)派的異同(1)相同點(diǎn)：都主張向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，富國強(qiáng)兵；都注重創(chuàng)辦新式學(xué)堂、培養(yǎng)人才。(2)不同點(diǎn)：洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建政治制度；維新派則主張實(shí)行君主立憲制，發(fā)展民族工商業(yè)。(3)分歧的根源在于所代表的階級利益不同。四、新文化運(yùn)動1背景(1)物質(zhì)基礎(chǔ)：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展。(2)思想基礎(chǔ)：辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛等思想進(jìn)一步傳播，資產(chǎn)階級要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度。(3)客觀因素：袁世凱夢想恢復(fù)帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流。2興起(1)標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦青年雜志，提倡民主與科學(xué)，揭開新文化運(yùn)動的序幕。(2)旗手：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等。(3)陣地：新青年(主要陣地)、北京大學(xué)(主要活動基地)。3內(nèi)容(1)提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。(2)提倡新道德，反對舊道德。(3)提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。4影響(1)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使青年人的思想得到空前的解放。(2)中國知識分子在運(yùn)動中受到一次民主與科學(xué)的洗禮。(3)為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。(4)對東西方文化存在絕對否定或絕對肯定的局限性。概念闡釋民主與科學(xué)民主指西方的資產(chǎn)階級民主政治，包括人權(quán)平等、個(gè)性解放、獨(dú)立人格、共和政體等?？茖W(xué)指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神，包括進(jìn)化論、唯物論、無神論，反對封建迷信愚昧盲從和偶像崇拜等。五、馬克思主義在中國的傳播1原因(1)新文化運(yùn)動的開展，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。(2)俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思主義。(3)五四運(yùn)動爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。2表現(xiàn)(1)1918年，李大釗發(fā)表法俄革命之比較觀庶民的勝利和布爾什維主義的勝利，率先舉起社會主義旗幟。(2)1919年，李大釗發(fā)表我的馬克思主義觀，比較全面地介紹了馬克思主義。(3)一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)。(4)陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等一批先進(jìn)知識分子成為馬克思主義者，并建立中國共產(chǎn)黨早期組織。(5)創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版面向工人的刊物勞動界勞動者和勞動音。3影響：1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級政黨中國共產(chǎn)黨誕生。1道器之辯在中國傳統(tǒng)文化中，“道”是一個(gè)最高的哲學(xué)范疇，有點(diǎn)像是包羅萬象的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬物本原，或一切事物永恒規(guī)律的代表。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?與“道”相對的是“器”，指各種派生的、有形的或具體的事物?！爸氐垒p器”的思想長期占上風(fēng)。要么強(qiáng)調(diào)要“以道御器”， 要么強(qiáng)調(diào)“道本器末”，即道是根本，其他一切是道的外在表現(xiàn)，器是從屬的東西?？资ト司兔鞔_主張“君子謀道不謀食”，講究“安貧樂道”。2“體用之爭”“體用之爭”最初指的是清政府內(nèi)部洋務(wù)派和頑固派之間的爭辯，它出現(xiàn)在中國開始淪為半殖民地半封建社會的過程中。爭論的實(shí)質(zhì)是維護(hù)清朝統(tǒng)治秩序的手段之爭，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，其根本目的都是為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治秩序。但是，洋務(wù)派的主張和實(shí)踐有利于中國的近代化，客觀上邁出了中國近代化的第一步。到了清末，擴(kuò)展到維新派與洋務(wù)派的爭論，維新派認(rèn)為“體”應(yīng)為學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)行君主立憲。體用之爭有了更新的內(nèi)涵。3問題與主義之爭問題與主義之爭，是馬克思主義在中國傳播過程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是社會革命論與社會改良主義的論戰(zhàn)，它標(biāo)志著新文化運(yùn)動統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者分裂的開始。在這次斗爭以后，馬克思主義者繼續(xù)同資產(chǎn)階級的小資產(chǎn)階級思想進(jìn)行論戰(zhàn)，逐步開拓自己前進(jìn)的道路?？键c(diǎn)一 “跪著造反”維新變法思潮1康、梁維新思想的特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考，都是借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說。(2)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動，最終推動了戊戌變法運(yùn)動的發(fā)生。(3)救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機(jī)空前嚴(yán)重。2康、梁維新思想的成因(1)客觀原因：當(dāng)時(shí)中國資本主義發(fā)展較慢，資產(chǎn)階級力量十分弱小，而封建頑固勢力十分強(qiáng)大。在這種背景下如果硬性地宣傳資產(chǎn)階級主張，否定封建倫理道德，阻力很大，而且必然會失敗。(2)主觀原因：康有為作為民族資產(chǎn)階級上層的代表，與帝國主義和封建主義有著密切聯(lián)系，其思想認(rèn)識是有局限性的，幻想“中西結(jié)合”。要求：材料中提到的“歷史的怪圈”，其實(shí)是對康有為等人的誤解。對此，你如何理解。材料長期以來，學(xué)術(shù)界存在如下“共識”：中國近代思想文化史上有一個(gè)近乎規(guī)律的“怪圈”：許多曾經(jīng)激進(jìn)的思想斗士，后來卻“倒退”成為“保守”力量的中堅(jiān)。在中西文化關(guān)系方面，一度鼓吹學(xué)習(xí)西方的積極分子，甚至完全由西方文化培育出來的飽學(xué)之士，后來都在文化保守主義的旗幟下回歸中國傳統(tǒng)文化。這一“歷史的怪圈”在康有為、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘的思想進(jìn)程中都有鮮明的顯現(xiàn)。據(jù)破解歷史的“怪圈”康有為、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘合論提示：根據(jù)材料強(qiáng)調(diào)從對待中西文化態(tài)度和學(xué)習(xí)西方文明的方式作為是否激進(jìn)或保守的準(zhǔn)則，這實(shí)際上違背了置于時(shí)代背景分析問題的原則。論證：_ _答案誤解在于，一是以西方文明的發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同西方文化是“先進(jìn)”的，中國傳統(tǒng)文化是“落后”的；二是在社會變革發(fā)展的形式上，認(rèn)為越激進(jìn)就越正確，溫和就是“保守”甚至“倒退”；三是在分析歷史人物自身思想的演進(jìn)過程時(shí)，往往簡單地要求其與所謂的“時(shí)代步伐”同步，一切與“革命”思潮不一致的就認(rèn)定是落后的、保守的。(2017·課標(biāo)全國，41)閱讀材料，完成下列要求。材料近代中國接觸的西洋“除了強(qiáng)大的武力，尚有別具一格的政治組織、經(jīng)濟(jì)力量、高度文化，一旦彼此短兵相接，中國的藩籬為之突破，立國基礎(chǔ)為之震撼”。面對這“曠古未有的變局”，中國“應(yīng)付的困難就從此開始了，但前途放大光明、得大幸福的希望亦即寄托在這個(gè)大變化上”。摘編自呂思勉中國通史等圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)審題思路第一：審題。圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)第二：論題。依據(jù)材料，抓住西方侵略與中國近代社會轉(zhuǎn)型，提煉中心主題。第三：闡述。論題、闡述具有開放性、多樣性，必須結(jié)合中國近代史實(shí)。參考答案論題可以參考如下：1近代列強(qiáng)的侵華具有雙重性。2近代列強(qiáng)侵華帶來困難的同時(shí)前途也光明。3西方文明的沖擊加速了中國近代化進(jìn)程。4西方工業(yè)文明沖擊下的中國近代社會轉(zhuǎn)型。5近代以來東西方文明沖突與交流。示例一：論題：西方文明的沖擊加速了中國近代化進(jìn)程。闡述：19世紀(jì)中期以來，西方發(fā)動了一系列的侵華戰(zhàn)爭，給中國帶來災(zāi)難，但西方工業(yè)文明的沖擊也給中國帶來近代化的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)開始瓦解，洋務(wù)運(yùn)動出現(xiàn)、民族資本主義工業(yè)產(chǎn)生發(fā)展。政治上，封建君主專制動搖，維新運(yùn)動主張君主立憲制、辛亥革命推翻帝制，建立民主共和制。文化上，封建思想受到?jīng)_擊，維新思潮、民主共和思潮、新文化運(yùn)動促進(jìn)中華民族的思想啟蒙。生活習(xí)俗上，近代中國的衣食住行、婚喪嫁娶發(fā)生變化，出現(xiàn)簡約文明婚禮等。中國近代化經(jīng)歷了由學(xué)習(xí)西方的器物到制度再到思想的過程?？傊?，中國在西方文明的沖擊下，被迫開始近代化進(jìn)程，加速了中國由農(nóng)耕社會向近代化工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。示例二：論題：近代以來東西文明沖突與交流。闡述：(以下史實(shí)任選兩點(diǎn)即可)工業(yè)革命后，英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，打開了中國大門。以林則徐為首的知識分子，看到西方船堅(jiān)炮利，提出“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)武器和技術(shù)。中國開始了文明的大進(jìn)化。第二次鴉片戰(zhàn)爭的失利，清政府受到極大震動，洋務(wù)派覺醒，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，開始了中國經(jīng)濟(jì)國有化(近代化)歷程。洋務(wù)運(yùn)動過程中，部分中國人認(rèn)識到了西方先進(jìn)的根本在制度與文化，開始學(xué)習(xí)西方的君主立憲制，并經(jīng)由甲午戰(zhàn)爭空前慘敗的刺激，掀起了戊戌變法運(yùn)動。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民主共和的革命思想也在廣泛傳播。資產(chǎn)階級革命派發(fā)起辛亥革命，推翻了清王朝統(tǒng)治，仿效西方，建立了共和制的中華民國。民國初年，工業(yè)文明與中國農(nóng)耕文明全面交流，并產(chǎn)生了新文化運(yùn)動，主張否定中國傳統(tǒng)文化，以西方文化作為改造國民的手段，實(shí)現(xiàn)與西方文明全面并軌?？键c(diǎn)二近代中國的啟蒙運(yùn)動新文化運(yùn)動1新文化運(yùn)動的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民主政治。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營造新文化氛圍。(3)存在著對西方文化絕對肯定和對東方傳統(tǒng)文化絕對否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級文化；后期以宣傳馬克思主義為主流。2唯物史觀辯證看待新文化運(yùn)動(1)積極作用新文化運(yùn)動前期實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級新文化反對封建舊文化的斗爭，是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。它動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想獲得空前的解放。形成了思想解放的潮流，為馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。弘揚(yáng)了民主和科學(xué)的思想，推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展。新文化運(yùn)動也是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動，對政治、思想、倫理等方面產(chǎn)生了深刻的影響；白話文開始使用，為中國現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了新的模式。(2)局限性沒有同工人運(yùn)動相結(jié)合。思想方法上，對東西方文化存在著形式主義的絕對否定或絕對肯定，這種偏向一直影響到后來。要求：新文化運(yùn)動時(shí)期是全盤否定孔子及儒家思想嗎？論證材料觀點(diǎn)的合理性。材料新文化運(yùn)動的“反孔”斗士們雖然對孔教批評多于肯定，但殊為難能可貴的是，他們對孔子本人和孔教的價(jià)值評判實(shí)際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評判態(tài)度和立場，而并非如一般人印象中誤解的那樣，是不加區(qū)別分析地一概全盤予以否定或簡單地予以蔑棄。因此，就新文化運(yùn)動的“反孔”斗士們對孔子本人的真實(shí)態(tài)度而言，可一言以蔽之，即堅(jiān)決反對膜拜孔子的偶像，而對作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的。林存光五四新文化運(yùn)動與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折提示：本段材料旨在論述新文化運(yùn)動的代表人物對孔子及儒家思想的態(tài)度及成因。論證：_ _答案材料表明作者并非是全盤否定孔子及儒家思想，而是認(rèn)為新文化運(yùn)動的“反孔”斗士們主張反對對孔子偶像崇拜和反對儒家倫理綱常，但是卻尊重和崇敬孔子，辯證地看待孔子本人和儒家思想的價(jià)值。這種觀點(diǎn)可以說客觀評價(jià)了新文化運(yùn)動對待偉人孔子與儒家思想的態(tài)度，是正確的評價(jià)。1胡適的實(shí)用主義思想胡適有一個(gè)著名論斷：幾千年來的封建專制既然是以孔子思想為正統(tǒng)，那么，孔子思想自然而然也要為專制負(fù)責(zé)。但胡適在1939年擔(dān)任國民政府駐美大使，主持美國匹茲堡大學(xué)孔子紀(jì)念堂揭幕典禮時(shí)卻說：“中國受孔子民主理想及其教育方法之熏陶，故富于民主思想。中國之所以能成為自由主義及民主主義國家者，孔子之學(xué)說有以致之也?！毙险芊蛐挛幕\(yùn)動的旗手們對傳統(tǒng)文化的真實(shí)態(tài)度發(fā)現(xiàn)問題胡適從認(rèn)為孔子思想是維護(hù)封建專制的工具到認(rèn)為孔子思想具有民主精神并推動中國成為民主自由國家。命題角度胡適對孔子思想認(rèn)識的變化；胡適思想的時(shí)代性；胡適思想的變化與中美關(guān)系。2陳獨(dú)秀的政治理想陳獨(dú)秀等倡導(dǎo)“民主”的直接目的，并非立即創(chuàng)建民主政治制度，而是傳播西方資產(chǎn)階級的民主自由觀念，進(jìn)行民主自由觀念的啟蒙，為民主政治營造社會基礎(chǔ)，從根本上動搖封建主義的根基。聶家華、劉洪森中國近代史綱發(fā)現(xiàn)問題材料體現(xiàn)了陳獨(dú)秀進(jìn)行思想啟蒙的政治理想。命題角度新文化運(yùn)動的實(shí)質(zhì)；中國近代化的進(jìn)程。3漫畫證史：新文化運(yùn)動的功績注：漫畫中的女人孤獨(dú)地靠在刻有“三從四德”的石柱旁，上方的文字是“靠不住的”。同時(shí)漫畫中的“德先生”和“賽先生”分別指的是民主與科學(xué)兩面旗幟。發(fā)現(xiàn)問題該漫畫深刻地揭示了在民主與科學(xué)的思想沖擊下，“三從四德”的石柱正搖搖欲墜，這反映了封建正統(tǒng)思想已經(jīng)被動搖。命題角度新文化運(yùn)動與儒家思想的關(guān)系；新文化運(yùn)動的歷史價(jià)值。全國卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號時(shí)間題號2017全國，29全國，292016全國，28、292015全國，292014全國，281命題點(diǎn)：中國教育近代化發(fā)展的不平衡性(2017·課標(biāo)全國，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1 883人，占全國留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開放程度有別B革命運(yùn)動在各地高漲程度存在差異C清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化D西方列強(qiáng)在中國的勢力范圍不同答案A解析題干材料反映出長江流域與東南沿海地區(qū)的留日學(xué)生人數(shù)明顯多于內(nèi)地省份，這是因?yàn)檫@些地區(qū)正是近代開放較早、經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，故A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)清政府正在進(jìn)行改革，革命運(yùn)動并不高漲，B項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府的留學(xué)政策并沒有變化，C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)，日本在華勢力范圍在福建，但長江流域與東南沿海其他省份留日學(xué)生也多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：近代大眾傳媒對思想解放的推動(2017·課標(biāo)全國，29)1913年，申報(bào)登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國之進(jìn)步，當(dāng)先使一國之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無精神思想也。故善國者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當(dāng)時(shí)()A新文化運(yùn)動的影響日益廣泛B追求新思想成為社會時(shí)尚C改良社會風(fēng)俗成為國民共識D廣告成為推進(jìn)文明的工具答案B解析材料中產(chǎn)品廣告與“國之進(jìn)步”“人民精神”等新思想相聯(lián)系，取得巨大成功，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾對新思想的推崇與追求，故B項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動開始于1915年，A項(xiàng)與材料時(shí)間“1913年”不符；C項(xiàng)表述過于絕對，排除；材料僅提及廣告對產(chǎn)品銷售的影響，無法得出D項(xiàng)。3命題點(diǎn)：梁啟超“詩界革命”體現(xiàn)的民族主義(2016·課標(biāo)全國，28)甲午戰(zhàn)后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩“泱泱哉我中華物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩界革命”()A倡導(dǎo)民主革命的思想 B推動了白話文運(yùn)動C適應(yīng)了救亡圖存的需要 D成為改良思潮的開端答案C解析“君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華”可知梁啟超主張學(xué)習(xí)英、日改制圖強(qiáng)，救亡圖存，故本題選擇C項(xiàng)。梁啟超是維新派代表人物，主張改良革新實(shí)行君主立憲制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。白話文運(yùn)動興起于新文化運(yùn)動時(shí)期，與題干時(shí)間不吻合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。資產(chǎn)階級改良思潮在甲午戰(zhàn)爭之前已經(jīng)出現(xiàn)，故排除D項(xiàng)。4命題點(diǎn)：清末中體西用思想的延續(xù)(2016·課標(biāo)全國，29)1903年，張之洞等擬奏定學(xué)堂章程，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺”“影響”“組織”“運(yùn)動”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于()A抵制維新思想的傳播 B保證民族語言的純潔性C反對向西方學(xué)習(xí) D維護(hù)傳統(tǒng)的意識形態(tài)答案D解析“禁止新名詞”的根本目的是維護(hù)傳統(tǒng)的意識形態(tài)。這體現(xiàn)了洋務(wù)派“中體西用”思想，即主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，同時(shí)又保有傳統(tǒng)的儒學(xué)思想以維護(hù)清王朝統(tǒng)治，故選擇D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)不是根本目的，C項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除。5命題點(diǎn)：維新變法思想傳播的阻力(2015·課標(biāo)全國，29)康有為在新學(xué)偽經(jīng)考中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃荚?)A揭露歷史真相 B引介西方理論C倡導(dǎo)變法維新 D顛覆孔孟學(xué)說答案C解析新學(xué)偽經(jīng)考倡導(dǎo)變法，對于統(tǒng)治階級是致命的打擊，因此才會遭到清政府禁毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確?？涤袨榘盐鞣矫裰魉枷肱c儒家經(jīng)史相結(jié)合，托古改制，利用孔子學(xué)說宣傳變法，主要是為了減少變法的阻力，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6命題點(diǎn)：社會習(xí)俗變革對思想解放的推動(2014·課標(biāo)全國，28)1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是()A改制中易服更易推行B意在營造改制的社會氛圍C中國需改變對外形象D長袍馬褂代表了守舊勢力答案B解析解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解維新派的目的?？涤袨榈日J(rèn)為欲伸民權(quán)，必廣民智，欲啟民智，必先革除惡風(fēng)陋習(xí)，故其主張易服主要是為變法營造社會氛圍。本題選擇B項(xiàng)。1命題點(diǎn)：魏源對西方文明的新認(rèn)識(2017·石家莊三模，28)魏源在海國圖志中提出中國應(yīng)創(chuàng)設(shè)新式海軍，發(fā)展工業(yè)與航運(yùn)，倡導(dǎo)海洋風(fēng)氣，轉(zhuǎn)移國民觀念，只有掌握海權(quán)才能在“西人以動力橫絕五洲”之際以實(shí)現(xiàn)“制夷”的目標(biāo)。對魏源的思想理解正確的是()A從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機(jī)B將發(fā)展資本主義與抵制侵略有機(jī)結(jié)合C實(shí)現(xiàn)了從“師技”到“師道”的轉(zhuǎn)變D成功扭轉(zhuǎn)了中國重陸輕海的傳統(tǒng)觀念答案A解析材料“西人以動力橫絕五洲之際”反映出民族危機(jī)的出現(xiàn)，魏源提出“掌握海權(quán)”以實(shí)現(xiàn)“制夷”的目標(biāo)，從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機(jī)，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出發(fā)展資本主義的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料魏源的思想還未付諸實(shí)踐，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是魏源個(gè)人的思想，無法推斷對中國重陸輕海傳統(tǒng)觀念的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2命題點(diǎn)：維新變法運(yùn)動產(chǎn)生的特殊原因(2018·貴州高考適應(yīng)性考試，29)學(xué)者張鳴在再說戊戌變法中說：“從某種意義上講，康黨(即維新派)是中國社會急于事功(改變中國命運(yùn))的普遍心理造就出來的一批特別熱衷于急功近利的思想家和政治家?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)維新派能登上歷史舞臺是因?yàn)?)A急于改變中國命運(yùn)的社會心理B民族危機(jī)的日益加深C社會各階層普遍接受變革思想D民族資本主義的發(fā)展答案A解析據(jù)材料“中國社會急于事功(改變中國命運(yùn))的普遍心理造就出來的一批”可知，其意在強(qiáng)調(diào)維新派能登上歷史舞臺是因?yàn)榧庇诟淖冎袊\(yùn)的社會心理，故A項(xiàng)正確。3命題點(diǎn)：晚清傳統(tǒng)文化變革的必要性(2018·湖北華中師大新高考聯(lián)盟高三教學(xué)質(zhì)量測評，28)清咸豐、同治年間，社會動蕩，民生艱難。而政府官員“掩飾彌縫，茍且偷安”，士人沉迷于故紙堆中煩瑣考證，社會上出現(xiàn)了“天下不亂于長發(fā)賊而亂于漢學(xué)”的說法。這一說法表明()A太平天國沉重打擊清朝統(tǒng)治B西方列強(qiáng)侵略加劇民族危機(jī)C西方思潮沖擊傳統(tǒng)封建體制D傳統(tǒng)文化無法應(yīng)對社會變革答案D解析材料反映的是當(dāng)時(shí)士人群體對待社會變革的態(tài)度，不是強(qiáng)調(diào)太平天國運(yùn)動對清王朝的沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及西方列強(qiáng)的侵略，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是說中國的士人沉迷于故紙堆，不是受西方思潮的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“天下不亂于長發(fā)賊而亂于漢學(xué)”說明中國傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)形勢的變化，故D項(xiàng)正確。4命題點(diǎn)：社會發(fā)展與思想發(fā)展的關(guān)系(2017·黃山二模，30)1920年，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“上海社會若不用猛力來改造一下什么愛國、共和、解放、新思潮、新文化等一切新流行的名詞，一到上海便僅僅做了香煙公司、藥房、書賈、彩票行的利器?！边@說明()A民族資本主義與新文化運(yùn)動相互促進(jìn)B近代社會發(fā)展要以徹底的思想改造為前提C新文化運(yùn)動在上海并未引起充分關(guān)注D推翻資本主義專政是中國革命的重要任務(wù)答案B解析陳獨(dú)秀認(rèn)為，如果沒有思想方面的解放與改造，政治要求便只能淪為經(jīng)濟(jì)的附庸，這里強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動的必要性而非其與民族資本主義發(fā)展的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；沒有思想解放作為前提，近代資本主義社會的發(fā)展與進(jìn)步都將無從談起，故B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動在上海的關(guān)注度，材料中并沒有相應(yīng)的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有推翻資本主義專政的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1鴉片戰(zhàn)爭期間，一些民眾向英軍出售糧食、畜禽、淡水意圖獲利，另一些民眾為他們充當(dāng)苦力，從事運(yùn)輸以求工值。甚至英軍在行進(jìn)開戰(zhàn)時(shí)，成群的民眾躲在遠(yuǎn)處觀看這難得一見的“西洋景”。這樣的記載在英方文獻(xiàn)中屢見不鮮。材料反映了()A英方詆毀中國民眾B中英貿(mào)易沒有因戰(zhàn)爭而中止C民眾的反封建思想強(qiáng)烈D民眾尚未形成民族國家意識答案D解析根據(jù)材料中“這樣的記載在英方文獻(xiàn)中屢見不鮮”，并非是詆毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；鴉片戰(zhàn)爭的根本目的是打開中國市場，為了獲取中國的原料和市場，題目中的“一些民眾”并非代表中英貿(mào)易，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；反封建是指農(nóng)民階級與地主階級的矛盾，題目中并未提到地主階級，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2017·北京海淀一模，18)張之洞在1898年4月完成的勸學(xué)篇中主張“中體西用”，日本人福澤諭吉在1880年成書的勸學(xué)篇中提倡“文明開化”。這兩個(gè)勸學(xué)篇的相似之處是()A面臨瓜分狂潮，民族危機(jī)加劇的形勢B為本國維新運(yùn)動提供指導(dǎo)思想C以維護(hù)傳統(tǒng)為目標(biāo)，勸勉學(xué)問為宗旨D中日兩國面對西方文明的產(chǎn)物答案D解析甲午戰(zhàn)后中國面臨瓜分狂潮，民族危機(jī)加劇，而日本則是通過明治維新走上資本主義道路，擺脫了民族危機(jī)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；我國的“中體西用”是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，不是維新運(yùn)動的指導(dǎo)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本的勸學(xué)篇主張“文明開化”可見不是以維護(hù)傳統(tǒng)為目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2017·臨沂一模，8)郭嵩燾出使英法后眼界大開，認(rèn)為李鴻章積極購買兵器，派學(xué)生學(xué)習(xí)西方利器，“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本也”。郭嵩燾這一認(rèn)識()A表明洋務(wù)思想有新發(fā)展B反映了維新派的政治主張C加快了留學(xué)事業(yè)的發(fā)展D是對中體西用思想的否定答案A解析據(jù)材料“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本也”說明郭嵩燾已經(jīng)認(rèn)識到中國不僅應(yīng)該考求西方的技術(shù)，還應(yīng)該考求西方的制度，表明洋務(wù)思想有新發(fā)展，故A項(xiàng)正確；郭嵩燾并不是維新派的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；派遣留學(xué)生是洋務(wù)運(yùn)動的一項(xiàng)重要內(nèi)容，郭嵩燾的這種認(rèn)識加快了留學(xué)事業(yè)的發(fā)展不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；郭嵩燾的認(rèn)識在一定程度上沖擊了中體西用思想，而不是對中體西用思想的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2017·黑龍江哈三中一模，29)王韜易言跋：“蓋萬世不變者，孔子之道也?！编嵱^應(yīng)危言新編：“庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)，而非孔孟之長經(jīng)也。”這表明二人()A否定在中國進(jìn)行政治體制變革B排斥西方社會自由平等的民權(quán)理論C與地主階級頑固派的主張趨同D與資產(chǎn)階級維新派的觀點(diǎn)根本對立答案B解析王韜與鄭觀應(yīng)屬于早期維新思想家，主張建立君主立憲，并不反對政治變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知王韜與鄭觀應(yīng)都主張維護(hù)孔子為代表的傳統(tǒng)儒家思想，說明二人排斥西方近代民權(quán)民主思想，故B項(xiàng)正確；地主階級頑固派反對進(jìn)行一切變革，而王韜與鄭觀應(yīng)主張進(jìn)行政治體制與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的變革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王韜、鄭觀應(yīng)作為資產(chǎn)階級早期維新派，其觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級維新派基本一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017·濰坊二模，29)社會進(jìn)化論認(rèn)為人類社會和自然界一樣遵循著“物競天擇”“適者生存”的規(guī)律。這種學(xué)說曾經(jīng)風(fēng)靡中國思想文化界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是因?yàn)樗?)A與近代中國的時(shí)代精神較為契合B科學(xué)地闡釋了人類歷史發(fā)展規(guī)律C為解決中國社會問題指明了道路D準(zhǔn)確揭示了社會發(fā)展的根本動力答案A解析社會進(jìn)化論認(rèn)為人類社會和自然界一樣遵循著“物競天擇”“適者生存”的規(guī)律，這種學(xué)說與近代中國的救亡圖存的時(shí)代精神較為契合，故A項(xiàng)正確；科學(xué)地闡釋了人類歷史發(fā)展規(guī)律并為中國社會問題指明道路的是馬克思主義，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；準(zhǔn)確揭示了社會發(fā)展的根本動力的也是馬克思主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2017·德陽三模，29)20世紀(jì)初，梁啟超發(fā)表多篇文章，重點(diǎn)圍繞“公德”“自尊”“愛國心”“獨(dú)立性”“自由觀念”等進(jìn)行了探討。梁啟超發(fā)表這些文章的主要目的在于()A批判封建倫理舊道德B強(qiáng)調(diào)維新變法的重要性C增強(qiáng)國民的公民素養(yǎng)D為建立民國作思想準(zhǔn)備答案C解析據(jù)材料“公德自尊愛國心獨(dú)立性自由觀念等進(jìn)行了探討”可知這些文章的主要目的在于增強(qiáng)國民的公民素養(yǎng)，故C項(xiàng)正確。7(2018·衡水金卷高考模擬，29)1920年，北洋軍閥政府教育部先后兩次下令改小學(xué)一、二年級的“國文”為“國語”，并且規(guī)定到1922年廢止小學(xué)文言體教材。由此表明()A新文化運(yùn)動推動了教育語體改革B教育制度改革開始走向基層社會C新文化運(yùn)動已經(jīng)深入社會的下層D胡適陳獨(dú)秀等大力提倡文學(xué)革命答案A解析據(jù)材料“國文為國語”“廢止小學(xué)文言體教材”可得新文化運(yùn)動推動了教育改革，故A項(xiàng)正確；小學(xué)的教育語體改革不能說明教育制度改革開始走向基層社會，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動主要局限于知識分子，在人民群眾中的影響有限，且C項(xiàng)在材料中無體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在新文化運(yùn)動中，胡適、陳獨(dú)秀等大力提倡文學(xué)革命，但材料無法體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017·安陽二模，29)據(jù)記載，五四運(yùn)動前后中國知識青年以信仰“主義”為時(shí)髦，“任憑他是什么主義，只要有主義，就比沒主義好”。這說明當(dāng)時(shí)()A馬克思主義傳播成為主流B新三民主義已被普遍接受C新文化運(yùn)動影響日益顯現(xiàn)D傳統(tǒng)封建思想得到了清算答案C解析根據(jù)材料“任憑他是什么主義，只要有主義，就比沒主義好”結(jié)合所學(xué)知識得出馬克思主義傳播尚未成為主流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新三民主義出現(xiàn)于1924年國民黨一大之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“五四運(yùn)動前后”結(jié)合所學(xué)知識得出新文化運(yùn)動思想解放的影響日益顯現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及傳統(tǒng)封建思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2017·臨沂一模，11)陳獨(dú)秀在1915年創(chuàng)辦新青年雜志，行銷達(dá)一萬六千份，蔣介石是這刊物的經(jīng)常讀者，毛澤東自稱受這期刊影響。此刊暢銷是因?yàn)槠?)A反映國共兩黨的心聲B代表社會主流輿論C啟蒙救亡的愛國立場D指導(dǎo)中國救亡運(yùn)動答案C解析中國共產(chǎn)黨是1921年成立的，材料提供的時(shí)間是1915年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陳獨(dú)秀在1915年創(chuàng)辦新青年雜志，新文化運(yùn)動興起，并不代表當(dāng)時(shí)的社會主流輿論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動發(fā)起者的最初目的就是啟蒙民眾的思想，1915年的蔣介石和毛澤東都是愛國的進(jìn)步青年，新青年雜志暢銷是因?yàn)槠鋯⒚删韧龅膼蹏?，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動發(fā)起者的最初目的是啟蒙民眾的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2017·德州高三期末，11)辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會式的儒士階級思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評價(jià)()A肯定了反對專制、追求民主的愿望B對思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識不足C代表了新文化運(yùn)動時(shí)期的認(rèn)知水平D基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)答案C解析題干認(rèn)為，辛亥革命對儒家文化思想體系絲毫沒有動搖，肯定了反對專制、追求民主的愿望不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作者認(rèn)識到中國思想啟蒙方面的局限性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命對儒家文化思想體系絲毫沒有動搖，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動對儒家思想的批判，故C項(xiàng)正確；題干主要闡述辛亥革命的局限性，這種觀點(diǎn)基本上符合辛亥革命的歷史事實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2016·洛陽高三期末，10)維新變法時(shí)期，譚嗣同提出側(cè)重“沖絕網(wǎng)羅”，抨擊“綱常禮教”；新文化運(yùn)動時(shí)期，激進(jìn)知識分子也對“綱常禮教”予以猛烈抨擊。由此看來他們都()A倡導(dǎo)思想解放推動社會變革B抨擊封建道德推動民主革命C利用傳統(tǒng)思想進(jìn)行社會改良D倡導(dǎo)民主共和反對專制統(tǒng)治答案A解析根據(jù)材料中譚嗣同主張“沖絕網(wǎng)羅”，抨擊“綱常禮教”，新文化運(yùn)動主張猛烈抨擊“綱常禮教”說明都主張進(jìn)行思想解放運(yùn)動，以推動社會變革，故A項(xiàng)正確；抨擊封建道德主要是為了進(jìn)行思想解放，并不會推動民主革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料抨擊封建綱常禮教，不是利用傳統(tǒng)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；維新派主張的是君主立憲，不是民主共和，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018·南寧一模，30)近代中國的先進(jìn)分子認(rèn)為，蘇俄依據(jù)馬克思主義建立的社會制度“合于我人所信仰之天國大同主義”。其意在說明()A中國文化中包含了馬克思主義B馬克思主義符合近代中國國情C中國具備馬克思主義傳播的心理因素D十月革命推動了中國民主革命進(jìn)程答案C解析近代中國先進(jìn)分子認(rèn)為馬克思主義描述的共產(chǎn)主義社會與中國傳統(tǒng)文化中的大同社會有類似之處，反映出中國具有接受馬克思主義的心理因素，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題13閱讀材料，完成下列要求。 材料一盡管18世紀(jì)讀過有關(guān)中國的書和報(bào)導(dǎo)的歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人對中國的看法各有不同然而，關(guān)于中國是一個(gè)文明古國，世界上除了繼承希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個(gè)更古老的、更偉大的中華文明的看法，他們卻是完全一致的。他們認(rèn)為，中華文明是更開明的文明，有不少可學(xué)的東西。正是在這種認(rèn)識的背景下，歐洲掀起了一股“中國熱”。在歐洲文明史上，歐洲大地上出現(xiàn)一種對非歐洲文明的“熱”是罕見的，它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的“歐洲文化優(yōu)越感”。 馬克垚主編世界文明史 材料二新文化運(yùn)動中的啟蒙思想家對西方文化的了解，已經(jīng)超越了晚清學(xué)習(xí)西人“船堅(jiān)炮利”和“政法制度”的主張，提升到學(xué)習(xí)“思想文化”的層面。他們對于新文化的介紹，特別是強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)的重要，致使以西學(xué)為主的新文化儼然有取舊文化而代之的趨勢，引起一些傳統(tǒng)學(xué)者的極度關(guān)切。他們以其深厚的舊學(xué)造詣，講學(xué)著述，闡釋傳統(tǒng)文化的要義，展現(xiàn)出足以適應(yīng)時(shí)代需要的新精神，重新?lián)Q回對舊文化的信心，也在新文化運(yùn)動中產(chǎn)生重要的制衡作用。 中國香港版高中歷史教科書 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國人學(xué)習(xí)西方的歷程，評述“傳統(tǒng)學(xué)者”在新文化運(yùn)動中的表現(xiàn)。答案(1)原因：中華文明的悠久與輝煌；中西方文明的差異和互補(bǔ)性；歐洲人能夠拋棄自己的文化優(yōu)越感，主動學(xué)習(xí)中華古代文明；歐洲啟蒙運(yùn)動期間，反對基督教神學(xué)體系和封建專制制度的要求，促使啟蒙思想家從中國文化中尋找新的出路。 (2)歷程：由學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”(先進(jìn)技術(shù))到學(xué)習(xí)“政法制度”再到學(xué)習(xí)“思想文化”。 評述：新文化運(yùn)動對中西方文化的絕對否定和絕對肯定，有失偏頗；一些傳統(tǒng)學(xué)者講學(xué)著述，重新?lián)Q回對中國傳統(tǒng)文化的信心，有一定的積極作用；他們的主張形成了對新文化運(yùn)動的制衡，但是有保守傾向。應(yīng)批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，借鑒西方文化中的先進(jìn)成分，促進(jìn)中國文化的發(fā)展。解析(1)根據(jù)材料一中“關(guān)于中國是一個(gè)文明古國，世界上除了繼承希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個(gè)更古老的、更偉大的中華文明的看法，他們卻是完全一致的”可知其原因有中華文明自身歷史悠久、成就輝煌；材料一中“他們認(rèn)為，中華文明是更開明的文明，有不少可學(xué)的東西”說明中西方文明之間存在差異和互補(bǔ)性；材料一中“它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的歐洲文化優(yōu)越感”說明歐洲人放棄了歐洲文明的優(yōu)越感，主動學(xué)習(xí)中華文明；材料一中“歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人他們認(rèn)為，中華文明是更開明的文明，有不少可學(xué)的東西”說明中華文明對于啟蒙思想的傳播有一定的促進(jìn)作用。 (2)第一小問歷程，材料二中“已經(jīng)超越了晚清學(xué)習(xí)西人船堅(jiān)炮利和政法制度的主張，提升到學(xué)習(xí)思想文化的層面”說明其經(jīng)歷了由學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”(先進(jìn)技術(shù))到學(xué)習(xí)“政法制度”再到學(xué)習(xí)“思想文化”的發(fā)展過程；第二小問評述，結(jié)合新文化運(yùn)動的局限性可知“傳統(tǒng)學(xué)者”的表現(xiàn)是因?yàn)樵谛挛幕\(yùn)動中對中西方文化的絕對否定和絕對肯定，有失偏頗，根據(jù)材料二中“他們以其深厚的舊學(xué)造詣，講學(xué)著述，闡釋傳統(tǒng)文化的要義，展現(xiàn)出足以適應(yīng)時(shí)代需要的新精神，重新?lián)Q回對舊文化的信心，也在新文化運(yùn)動中產(chǎn)生重要的制衡作用”可知其在一定程度上有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但其對新文化運(yùn)動的制衡表現(xiàn)出了保守性的一面，因此結(jié)合對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度分析認(rèn)識。14(2017·宜賓二模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一漢魏，因佛教的傳播和譯經(jīng)的需要，早期白話文便已萌芽。到唐代，佛教興盛，白話譯經(jīng)的傳統(tǒng)也得以延續(xù)，傳世作品、敦煌文書、禪宗語錄都已通篇采用白話文。宋以降，人們的口頭語和先秦口語為基礎(chǔ)的文言文之間的差距越來越大，很多讀書人未必能用文言文表達(dá)下里巴人要說的話。另一方面，話本小說，南曲雜劇、俗詞俚語等白話文作品紛紜迭出，迅速占領(lǐng)市井生活的高地。至此，作為漢語書面語之一的古白話文完全成熟。入明后，布衣皇帝朱元璋常以白話下詔，清雍正帝奏批還曾以“朕就是這樣的漢子”開篇，白話文的使用已不局限于民間了。此外，水滸傳、西游記、牡丹亭、紅樓夢等明清白話小說的流傳，這樣，古白話文達(dá)到高峰。盡管如此，白話文始終沒有撼動文言文的正統(tǒng)地位。據(jù)胡適白話文學(xué)史等整編材料二19世紀(jì)末，面對“兩千年未有之大變局”，“睜眼看世界”的中國人發(fā)現(xiàn)，文言文在表達(dá)新生事物，傳達(dá)新思想時(shí)已力不從心。黃遵憲最先站出來，在縱覽西歐語言及其變革大勢后，高呼“我手寫我口”，1898年，中國第一份白話文報(bào)紙無錫白話文報(bào)創(chuàng)刊，截止1911年，各地白話文報(bào)竟達(dá)130余種，蔚為壯觀。在報(bào)人們的努力下，清政府告示開始用白話行文，以便于平民百姓閱讀。進(jìn)入民國，仍國運(yùn)維艱，迷失在“歐風(fēng)美雨”中的知識分子往往會文化自卑。以新青年為陣地，以胡適、錢玄同、魯迅等為代表，主張“崇白話而廢文言”，斥文言文為“獨(dú)夫民賊”；他們以“直譯歐文句法”的方式徹底改造中文，歐化的語法逐漸融入漢語肌理，并成為現(xiàn)代白話文不可分割的血肉。至1920年，教育部訓(xùn)令“國民學(xué)校一二年級，改國文為語文體(白話文)”，白話文至此確立了在教育制度上的地位。據(jù)劉茉琳論晚清至“五四”的白話文運(yùn)作等(1)根據(jù)材料一概述中國古代白話文發(fā)展的歷程，并結(jié)合所學(xué)知識歸納影響其發(fā)展的因素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出晚清至“五四”前后白話文發(fā)展的特點(diǎn)。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Π自捨募捌浒l(fā)展演變的認(rèn)識。答案(1)歷程：萌芽于漢魏；唐代發(fā)展；宋代成熟；明清達(dá)到高峰。因素：佛教的傳播；宋以后口語與文言文的差異擴(kuò)大；市民文學(xué)的發(fā)展；統(tǒng)治者的偏好。(2)特點(diǎn)：與近代救亡圖存緊密結(jié)合；報(bào)刊(大眾傳媒)起重要推動作用；漢語的“歐化”凸顯；最終戰(zhàn)勝文言文。(3)認(rèn)識：白話文通俗易懂，便于日常交流；白話文的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物；白話文要傳承文言文的精華，又要博采眾長，切忌新文化運(yùn)動時(shí)期的盲目歐化。解析(1)第一小問歷程，根據(jù)材料從漢魏、唐代、宋代、明清四個(gè)階段進(jìn)行總結(jié)；第二小問因素，仍然根據(jù)上述四個(gè)階段從佛教傳播、口語與文言文的差異、市民文學(xué)發(fā)展、統(tǒng)治者的態(tài)度等角度概括。(2)主要從白話文出現(xiàn)的背景、內(nèi)容、發(fā)展、結(jié)果等方面歸納。(3)可以從白話文的特點(diǎn)、中國白話文發(fā)展的歷程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)回答即可。