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第二章習(xí)題及參考答案 一、單項(xiàng)選擇題 1．馬克思主義認(rèn)為，從人的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ ） A．主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程 B．道德行為和政治活動(dòng) C．科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) 2．實(shí)踐的主體是( ) A．絕對(duì)精神 B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C．人 D．人的意識(shí) 3．實(shí)踐的客體是( ) A．絕對(duì)精神的對(duì)象化 B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 4．實(shí)踐的中介是( ) A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指( ) A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性 6．“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明( ) A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 7．恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明( ) A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 8．科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(??? ) A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 9．“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是( ) A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是( ) A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) 11．我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是( ) A．感覺(jué) B．知覺(jué) C．表象 D．分析 12．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是( ) A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地 C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 13．“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( ) A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn) C．詭辯論的觀點(diǎn) D．相對(duì)主義的觀點(diǎn) 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( ) A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( ) A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義 16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是( ) A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論 17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是( ) A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性 C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18．“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是( ) A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19．“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是( ) A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) 20．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就( ) A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化 21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了( ) A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 22．列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物’’是( ) A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D．可知論與不可知論的對(duì)立 23．沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)( ) A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24．列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是( ) A．革命理論比革命行動(dòng)更重要 B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗 25．法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了( ) A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題 D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo) 26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明( ) A．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別 B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C．人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于( ) A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義 C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受 28．真理的絕對(duì)性是指它的( ) A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性 29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于( ) A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是( ) A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B．決定著社會(huì)變革力度 C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31．重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)( ) A．經(jīng)驗(yàn)主義 B．先驗(yàn)論 C．絕對(duì)主義 D．教條主義 二、多項(xiàng)選擇題 1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括( ) A．人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)( ) A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B．通過(guò)～定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C．通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D．通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)( ) A．世界的可知性 B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在( ) A．實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是( ) A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 C．主體對(duì)客體信息的選擇 D．主體對(duì)客體信息的加工 6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于( ) A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程 7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是( ) A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái) 8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是( ) A．沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B．百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一于 C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦 9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于( ) A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 B．否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程 C．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 D．否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) 10．“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明( ) A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助 B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí) C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 11．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于( ) A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于( ) A．理論脫離實(shí)際 B．經(jīng)驗(yàn)論 C．教條主義 D．唯理論 13．“跟著感覺(jué)走”，在本質(zhì)上是( ) A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B．唯物主義反映論的觀點(diǎn) C．唯我主義觀點(diǎn) D．反理性主義觀點(diǎn) 14．下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有( ) A．生而知之(孔子) B．不慮而知(孟子) C．不行而知(老子) D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(茍子) 15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確．以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是( ) A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系 D．歸納方法不是萬(wàn)能的 16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是( ) A．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù) D．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 17．“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是( ) A．真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí) 18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于( ) A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn) C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D．實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 19．十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話的正確理解是( ) A．社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng) B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論 C．必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論 D．對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論 20．列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明( ) A．真理和謬誤沒(méi)有確定的界線 B．真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤 21．孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明( ) A．知行相互促進(jìn) B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一 22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)? ) A．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程 C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程 23．人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是( ) A．真理原則 B．價(jià)值原則 C．效率原則 D．公平原則 24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是( ) A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C．真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有( ) A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要 C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬? 26．價(jià)值的特性是( ) A．客觀性 B．主體性 C．社會(huì)歷史性 D．多維性 27．價(jià)值的客觀性在于( ) A．真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B．人的需要具有客觀性 C．滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 D．滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性 28．下列說(shuō)法正確的有( ) A．真理是具體的就是說(shuō)真理是唯一的 B．價(jià)值是抽象的就是說(shuō)價(jià)值是多維的 C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性 D．真理的具體性是說(shuō)真理有其適用的具體范圍和條件 29．真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( ) A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn) B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的 30．馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是( ) A．馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南 B．馬克思主義必須和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合 C．必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際 D．馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述 31．對(duì)待馬克思主義，必須( ) A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展 32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須( ) A．把馬克思主義作為永恒真理 B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D．正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界 33．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在( ) A．認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B．認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界 D．認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程 34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是( ) A．必然 B．必然王國(guó) C．自由 D．自由王國(guó) 第二章參考答案 [單項(xiàng)選擇題答案] 1．A2．B3．D4．A5．D6．C7．B8．C9．ClO．C 11．B2．C13．B14．C15．A16．A17．D18．A19．B 20．D21．B22．A23．C24．C25．D26．C27．C28．B 29．A30．C31．D [多項(xiàng)選擇題答案] 1．AB2．ABC3．BD4．ABCD5．ABCD6．CD7．ABD 8 ABC9．CD10．BCD11．ACD12．ACD13．ACD14．ABC 15．ABD16．CD17．BC18．ABCD19．BC20．BC21．ABCD 22．ABCD23 AB24．BCD25．ABCD26．ABCD27．BCD 28．CD29 ABCD30．ABCD31．ABC32．BCD33．BCD 34．BD “凡是在理性中所有的,最初無(wú)不在感覺(jué)之中 ” 答：這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 (1)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,主體對(duì)客體能動(dòng)的反映,認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過(guò)程。 (2)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中,通過(guò)各種感宮對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映,是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階級(jí),它以具體性、內(nèi)容豐富多樣性為特點(diǎn);理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)抽象思維加工對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映,是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,它以抽象概括性為特點(diǎn),超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍,達(dá)到了對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。 (3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的辯證關(guān)系。割裂二者的關(guān)系就會(huì)犯"唯理論"和"經(jīng)驗(yàn)論"的錯(cuò)誤。 (4)這種觀點(diǎn)是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。它夸大感性認(rèn)識(shí)的作用,認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類,理性認(rèn)識(shí)的作用是極不可靠的,否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍。