第二章習(xí)題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題 1馬克思主義認(rèn)為，從人的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ ） A主體與客體通過中介相互作用的過程 B道德行為和政治活動(dòng) C科學(xué)實(shí)驗(yàn) D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) 2實(shí)踐的主體是( )A絕對(duì)精神 B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C人 D人的意識(shí) 3實(shí)踐的客體是( )A絕對(duì)精神的對(duì)象化 B客觀物質(zhì)世界 C人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 4實(shí)踐的中介是( )A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C構(gòu)成事物一切要素的總和 D受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng) 5馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指( )A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對(duì)于主體的有用性和效益性 6“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明( )A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 7恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明( )A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 8科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(? )A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 9“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是( )A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處 10感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是( )A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本 C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn) 11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是( )A感覺 B知覺 C表象 D分析 12對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是( )A唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地 C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 13“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( )A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn) C詭辯論的觀點(diǎn) D相對(duì)主義的觀點(diǎn) 14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( )A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則區(qū)別 15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( )A主觀唯心主義 B客觀唯心主義 C辯證唯物主義 D機(jī)械唯物主義 16“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是( )A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論 C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論 17“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是( )A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B否認(rèn)真理的客觀性 C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是( )A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B辯證唯物主義的真理觀 C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是( )A強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) 20承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就( )A必然歸結(jié)為詭辯論 B必然歸結(jié)為懷疑主義 C必然歸結(jié)為不可知論 D可以防止認(rèn)識(shí)的僵化 21“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了( )A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力 B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 22列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物是( )A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D可知論與不可知論的對(duì)立 23沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)( )A真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是( )A革命理論比革命行動(dòng)更重要 B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗 25法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了( )A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo) 26馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明( )A人的聰明才智無先天區(qū)別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 27真理和謬誤的界限在于( )A是否符合人的利益和愿望 B是否符合馬克思主義 C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受 28真理的絕對(duì)性是指它的( )A具體性 B客觀性 C終極性 D全面性 29真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于( )A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 30實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是( )A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B決定著社會(huì)變革力度 C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)( )A經(jīng)驗(yàn)主義 B先驗(yàn)論 C絕對(duì)主義 D教條主義 二、多項(xiàng)選擇題 1實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括( )A人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng) B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)( )A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B通過定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 3馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)( )A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 4實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在( )A實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是( )A主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 C主體對(duì)客體信息的選擇 D主體對(duì)客體信息的加工 6能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于( )A是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程 7“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是( )A理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B理論不能代替實(shí)踐 C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來 8下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是( )A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見，百見不如一于 C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 9經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于( )A否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 B否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程 C否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 D否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) 10“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明( )A感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí) C感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 11理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于( )A理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 12“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于( )A理論脫離實(shí)際 B經(jīng)驗(yàn)論 C教條主義 D唯理論 13“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是( )A唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B唯物主義反映論的觀點(diǎn) C唯我主義觀點(diǎn) D反理性主義觀點(diǎn) 14下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有( )A生而知之(孔子)B不慮而知(孟子)C不行而知(老子)D不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(茍子)15“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是( )A感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D歸納方法不是萬能的 16馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是( )A從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù) D從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 17“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是( )A真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B真理有其適用的具體范圍和條件 C真理不是抽象不變的公式 D真理是具體生動(dòng)的事實(shí) 18實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于( )A實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn) C實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) 19十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話的正確理解是( )A社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng) B應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論 C必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論 D對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論 20列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說明( )A真理和謬誤沒有確定的界線 B真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 C真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 D沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤 21孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明( )A知行相互促進(jìn) B行先知后 C知行不可分割 D知行合一 22一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)? )A認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程 C人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程 23人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是( )A真理原則 B價(jià)值原則 C效率原則 D公平原則 24真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是( )A真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 25下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有( )A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要 C價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 D實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?26價(jià)值的特性是( )A客觀性 B主體性 C社會(huì)歷史性 D多維性 27價(jià)值的客觀性在于( ) A真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B人的需要具有客觀性 C滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 D滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 28下列說法正確的有( )A真理是具體的就是說真理是唯一的 B價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的 C主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性 D真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件 29真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( )A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn) B實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的 30馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是( )A馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南 B馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合 C必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際 D馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述 31對(duì)待馬克思主義，必須( )A解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展 32全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須( )A把馬克思主義作為永恒真理 B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) C在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界 33認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在( )A認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界 D認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程 34人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是( )A必然 B必然王國 C自由 D自由王國 第二章參考答案單項(xiàng)選擇題答案1A2B3D4A5D6C7B8C9ClOC11B2C13B14C15A16A17D18A19B20D21B22A23C24C25D26C27C28B29A30C31D多項(xiàng)選擇題答案1AB2ABC3BD4ABCD5ABCD6CD7ABD8 ABC9CD10BCD11ACD12ACD13ACD14ABC15ABD16CD17BC18ABCD19BC20BC21ABCD22ABCD23 AB24BCD25ABCD26ABCD27BCD28CD29 ABCD30ABCD31ABC32BCD33BCD34BD“凡是在理性中所有的,最初無不在感覺之中 ”答：這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 (1)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,主體對(duì)客體能動(dòng)的反映,認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過程。 (2)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中,通過各種感宮對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映,是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階級(jí),它以具體性、內(nèi)容豐富多樣性為特點(diǎn);理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過抽象思維加工對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映,是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,它以抽象概括性為特點(diǎn),超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍,達(dá)到了對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。 (3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的辯證關(guān)系。割裂二者的關(guān)系就會(huì)犯"唯理論"和"經(jīng)驗(yàn)論"的錯(cuò)誤。 (4)這種觀點(diǎn)是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。它夸大感性認(rèn)識(shí)的作用,認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類,理性認(rèn)識(shí)的作用是極不可靠的,否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍。