八下12.兼葭教學(xué)設(shè)計【課型】定篇類【課文定位】此文屬于部編版八下第三單元的第四篇課文，選自詩經(jīng)秦風(fēng)。本單元所選文章，都是古 代詩文名篇。通讀這些詩文，能讓學(xué)生感受古人的生活思想和志趣，陶治自己的情感和胸懷， 增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)以及民族自豪感和自信心?！驹O(shè)計意圖】1. 引導(dǎo)學(xué)生主動探究文本，通過概念方法的學(xué)習(xí)及豐富的材料攝取，形成自我鑒賞詩 歌的能力。2, 運用學(xué)案教學(xué)，讓學(xué)生對經(jīng)典詩歌記得住、默得出、能遷移。【教學(xué)目標(biāo)】1. 知識目標(biāo)：了解詩經(jīng)相關(guān)文學(xué)常識；熟讀成誦，感受詩歌的音韻美。2. 能力目標(biāo)：掌握詩歌鑒賞“由象入境、由境會意”的方法。3. 情感目標(biāo)：體味詩歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。教學(xué)重點1. 掌氟詩歌鑒賞“由象入境、由境會意”的方法。2. 體味詩歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。【教學(xué)難點】體味詩歌的音韻美、意象美、意境美，培養(yǎng)審美情趣。【教學(xué)方法】自主合作探究【教學(xué)課時】3課時【預(yù)習(xí)安排】根據(jù)你學(xué)習(xí)古詩文的經(jīng)驗，結(jié)合課下注解，你弄清了本文中哪些詞語的讀音和解釋？請 列舉出來。1. 你有哪些不懂的詞句？2. 閱讀人間最美是v詩經(jīng)人間最美是詩經(jīng)羅雨涵有人說，中國是詩的國度。從原始社會起，勤勞的人民就在勞動過程中創(chuàng)造了詩歌的維 形?？梢哉f，自從人類有了語言，就有了詩歌；有了文字，就記錄下了詩歌。而中國詩歌最 早集中記錄下來的，就是詩經(jīng)。這本相傳為孔子編成的詩歌總集，收錄了從西周初年到 春秋，時間跨度超過500年的詩歌，共311篇（現(xiàn)存305篇），因此又稱詩三百。在 人類文明歷史中，只有古希臘的荷馬史詩可與之媲美。這兩部瑰寶，開啟了東西方文明 之光，點燃了東西方文化的火焰，奠定了東西方文學(xué)的基礎(chǔ)，直到今天，還閃爍著無與倫比 的光芒。詩經(jīng)分風(fēng)、雅、頌三部分：風(fēng)出自各地的民歌，是詩經(jīng)中的精華 部分；雅分大雅、小雅，一般是貴族祭祀時所作，也有部分民間的詩歌；頌是 王公貴族宗廟祭祀用的詩歌。詩經(jīng)是中國詩歌的開端。正是有了詩經(jīng)，才有了延綿數(shù)千年的詩歌文化。從中 國歷史上第一位真正意義上的詩人屈原開始，到兩漢、三國兩晉南北朝，到代表中國詩歌最 高水平的唐詩，到明清詩歌、新詩、現(xiàn)代詩，莫不受到詩經(jīng)的極大影響。乃至我們經(jīng)常 提及的宋詞、元曲，都可以從其中找到詩經(jīng)的影子，有的甚至是直接借用里面現(xiàn)成的句 子。詩經(jīng)是如此優(yōu)美。2000多年以來，詩經(jīng)中那些光彩奪目的詩句，像一顆顆熠熠 生輝的珍珠，照耀著中華民族的詩心；像一朵朵族紫嫣紅的鮮花，綻放著中華文化的神采。 徜徉在詩經(jīng)之中，我是如此陶醉，如此自豪。在這里，讓我們一起采撮最令人心動的句子，點綴我們的生活之美。上開始發(fā)散性的活動。而這種活動既有浪漫精神的洗禮，也有現(xiàn)實主義的啟示。但無論如何， 兼葭總會讓你一時為之癡迷，細(xì)細(xì)地品味又會悄悄地溶進你我生命的血液里?！窘虒W(xué)反思】古詩詞，它以豐富的情感，深邃的意境，富有節(jié)奏感和音樂美的語言，成為人類精神營 養(yǎng)豐富的滋補品。所以，古詩詞在語文教學(xué)中有著非常重要的地位。語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“認(rèn) 識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！睂φ荚娫~這一民族文化空前地重視，在各學(xué) 段目標(biāo)中提出專門的教學(xué)要求，部編版八年級下冊兼葭作為初中階段選錄詩經(jīng)的兩 首詩中的一首，也是有獨特的含義。教學(xué)目標(biāo)立足于“授之以漁”：帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會詩歌鑒賞方法及路徑。詩歌鑒賞方法：1、誦讀一一古詩詞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；2、把握詩歌的意象，是鑒賞詩歌的法 門。3、賞析詩的意境，是鑒賞詩歌的核心。詩歌鑒賞路徑：由象入境，由境會意。教學(xué)過程以“審辨式思維"為主導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生多元解讀兼葭主題。在為眾多的關(guān)于兼葭的研究文字中，一個重要的方面就是研究它主題的多元性。很 多文章中，對詩經(jīng)中的主題作了詳細(xì)的解讀，主要有這樣-些代表性的觀點：（一）“刺 襄公”說。（二）“招賢”說。（三）“情愛”說。兼葭主題的“不確定”說給這首詩帶來更 加豐富的闡釋空間。而主題的多元性源于“伊人”意象的不確定性?！耙寥恕笔悄惺桥疅o法 確認(rèn)，是人是物也未可知，只說在一個“兼葭蒼蒼，白露為霜”的秋天清晨，有位伊人在水 一方，夢幻迷離，使人心生向往，想要上下求索但卻因為路途艱難，難以得到。這個時候， 只知道“伊人”是美好的、優(yōu)雅的，距離遙遠而不可觸摸的?！耙寥恕毙蜗笫嵌嘟嵌鹊?、 模糊的，充滿空白點和不確定性，所以讀者最好不要固執(zhí)地從某一個方面來理解“伊人”, 而是要尊重它的開放性，尋找“伊人”多種解讀所表現(xiàn)的不同意義。帶領(lǐng)學(xué)生多元解讀詩 歌，是“審辨式思維”的訓(xùn)練。教學(xué)落點聚焦詩歌意境：賞析“可望而不可即”的藝術(shù)意境。從“伊人”的“遠”和“近”出發(fā)，力求抓住“遠”和“近”這對反義詞設(shè)計主問題， 從“看似近”到“實則遠"，再到“追尋過程的似遠實近”，引導(dǎo)學(xué)生由“象”入“境”，由 “境”會“意”，再由“意”悟“美”，充分感受詩歌的審美境界，整節(jié)課力求主線明晰， 環(huán)環(huán)相扣。這一教學(xué)設(shè)計的關(guān)鍵在于找到進入作品的突破口，直指作品核心，凸顯了作品 的核心價值。1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩經(jīng)國風(fēng)周南關(guān)雎以前，我一直不明白，為什么孔子會把這首作為詩經(jīng)的開篇。多讀幾遍之后，我終 于懂了?！瓣P(guān)關(guān)"的鳥鳴，是多么動聽的聲音，連孔子自己都忍不住說：“洋洋乎盈耳哉"， 滿耳朵都是音樂流淌的感覺，真是好聽。雎鳩（水鳥）來回嬉戲，沾水即飛，那一圈圈蕩漾 開去的水紋，是多么靈動的畫面。那水邊的姑娘，她有著美麗的容顏，有著文靜的姿態(tài)，有 著善良的心靈，有著美好的品行，正是所有男子心儀的對象。16個字，有場景，有聲音， 有動物，有人物，有遐想，有渴求，從音韻到意象，從節(jié)奏到意境，每一個字都恰到好處。 而且，詩歌是要讀出來，甚至唱出來的，這16個字，讀起來真的是朗朗上口，唇齒留香， 真正體現(xiàn)了孔老夫子眼光之“毒"。其后若干年中，不少大學(xué)者、大文豪、大詩人都對這首關(guān)雎作了細(xì)致入微的解讀。 直到現(xiàn)在，“窈窕淑女''仍是我們夸贊女子的最高用語之一，也是日常生活中出現(xiàn)頻率比較 高的成語之一，就連一些國內(nèi)外的電影、電視劇都以此為片名，可見其傳揚之廣，真不愧詩 經(jīng)開篇之作的美名 了。2、桃之夭夭，灼灼其M。之子于歸，宜其室家。詩經(jīng)-國風(fēng)-周南桃夭前段時間，一部名為三生三世十里桃花的電視連續(xù)劇風(fēng)靡全國，其中的主題歌涼 涼一響起，我就想到詩經(jīng)里面的這一首了。其實這是一首祝賀新婚的詩。送親的隊伍一路唱著歌，住院新娘子到了夫家，一定可以 帶去和諧、美滿、幸福的生活，本來是很樸實的歌謠。關(guān)鍵在于前面“桃之夭夭，灼灼其華" 太耀眼了?！柏藏?quot;是形容桃花開得很繁盛，如杜甫寫的“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝 低”，就是層層疊疊、綿綿密密，恍如一個桃花的世界。但數(shù)量多只是一個方面，“灼灼”就 是指桃花開得鮮艷奪目，絢麗多姿，那強烈的沖擊感一下就出來了。這么眾多的、這么艷麗 的桃花，不正預(yù)示著紅紅火火的日子嗎？不正是人們對于美好生活的期盼和向往嗎？我猜想，新娘子也是艷若桃花的。她一定是穿著桃花一樣的衣服，有著桃花一樣的容 顏，還有著桃花一樣的心情。所以后來，不少文人墨客都以桃花來形容或者借指美人。如“才高八斗''的曹植，就寫 了"南國有佳人，容華若桃李當(dāng)然最著名的關(guān)于桃花的詩，就是''去年今日此門中，人 面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)” 了。3、萊葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩經(jīng)-國風(fēng)-奏風(fēng)-兼葭這一首應(yīng)該是傳唱度最高的詩經(jīng)作品了，其原因就在于歌曲在水一方。早在上 世紀(jì)70年代，這首歌就問世了。1980年，鄧麗君翻唱之后迅速火遍大江南北，比之現(xiàn)在 的流行歌曲流傳時間之長、地域之廣、影響之深、反響之大，完全是兩個概念。其實，瓊瑤 奶奶只是把原文改為歌詞而已：綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。幾乎不用動腦 子，因為原文已經(jīng)太美了，美得足以讓人忘情、忘懷、忘乎所以。大片大片的蘆葦，營造出一種清幽、略帶涼意的景象。清晨的露水，漸漸凝結(jié)成了淡淡 的霜，如此空寸蒙，宛若仙境。那個我等待的人兒啊，就站在河的對岸。所謂距離產(chǎn)生美，這首詩最高明的地方，也許就是營造了這種若隱若現(xiàn)、若即若離的夢 幻般的美。這個距離似乎遠在天邊，又似乎近在眼前，似乎觸手可及，又似乎遙不可及。所 以才有了后面的“溯游從之”、“溯洞從之其實，如果我們不把“伊人"看成“人"，而是自己的一個理想、一個希望、一個目標(biāo)， 是不是也一樣成立？我們只要努力的去追尋，總會有實現(xiàn)的一天。至少，我們盡力而為了， 也是不留遺憾的人生。4、投我以桃，報之以李。詩經(jīng)-大雅-抑“投桃報李"這個詞已經(jīng)用得非常多了，可能很多人不知道是出自詩經(jīng)。無獨有偶， 詩經(jīng)-國風(fēng)-衛(wèi)風(fēng)木瓜里還有一句“投我以木瓜，報之以瓊瑁"，這個程度更甚，你 送我木瓜，我送你侃玉。佩玉是古人最看重的飾品，比我們現(xiàn)在的“低頭族"的手機可能更 珍貴一些。連佩玉都可以送出去，可見其感情之真、之深。這兩句其實說的都是一個道理：人要懂得感恩，要懂得知恩圖報。中華民族歷來是禮儀之邦，特別講究禮尚往來，這種風(fēng)氣長期以來，形成了團結(jié)、友愛、 相互幫助、共同進步的民族性格。“滴水之恩當(dāng)涌泉相報"、“一方有難八方支援"、“眾人拾 柴火焰高”、“眾人劃槳開大船”這些大家耳熟能詳?shù)木渥?，就是我們民族性格的很好證 明。最讓我感動的是：“羊有跪乳之恩”、"鴉有返哺之恩”，父母給予我們的豈止是桃李、 木瓜、瓊瑤，是他們所有的心血和愛。我們能做的，就是全身心的報答他們。唯有心存感恩， 才能體會到自己存在的價值，才能擔(dān)負(fù)起自己的社會責(zé)任感。生活中的一切，都值得我們?nèi)ジ卸?。只要你用一顆感恩的心去理解，去對待。5、青青子衿，悠悠我心。詩經(jīng)-國風(fēng)-鄭風(fēng)-子衿這句也是非常經(jīng)典的了。青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心境。寫對戀人的思念和等 待，很優(yōu)美，又很有意味的詩?！扒嗲嘧玉?quot;是記得你的衣襟，是非常含蓄、委婉的表達。現(xiàn)代人則非常直白，如辛 曉琪味道的歌詞：“想念你的笑，想念你的外套，想念你白色襪子，和你身上的味道”, 如此一來，就少了許多美感了?！坝朴莆倚?quot;到底是怎樣的心境呢？我想應(yīng)該是說不清、道不明，欲說還休，欲罷不能， 所以只能用“悠悠”二字，似是而非的帶過了。有意思的是，以曹操之高才，在寫短歌行的時候直接就把這句“拿來主義"了：''青 青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”。這已經(jīng)不是巧取，完全是豪奪了。當(dāng)然，曹操 在這里思念和等待的人可不是戀人，是他渴求的人才。對了，曹操引以為傲的這首短歌行中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。" 出自詩經(jīng)-小雅鹿鳴，也完全是照搬原文。如果放在現(xiàn)在，肯定是抄襲了。只是那時 候沒有保護知識產(chǎn)權(quán)一說，便宜曹孟德了。6、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。詩經(jīng)國風(fēng)王風(fēng)黍離我偶爾會聽到有人又息著說出這句話，不由得好笑。說者的意思，大概是說你們都不 懂、不明白我、不理解我，頗有曲高和寡，或者眾人皆醉我獨醒、眾人皆濁我獨清的感慨。 其實這首詩是家國破敗后的悲傷之作，如同杜甫的“國破山河在，城春草木深”，或者李煜 的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中”，那種悲涼、悵惘、痛惜，是無人可說，無人 能說，“知我者”、“不知我者”，都無法明白我的感受。所以最后只能“悠悠蒼天，此何人哉？" 問天天不語。由于王朝更迭，江山易改，之后2000多年中，涌現(xiàn)了大量這類情結(jié)的優(yōu)秀詩篇。其中 我最喜歡陳子昂的那首登幽州臺歌：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然 而涕下"。當(dāng)然，詩經(jīng)中的這首黍離，幾乎可以算是這類詩歌的鼻祖了。7、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。詩經(jīng)小雅采薇采薇是詩經(jīng)中最長的詩篇之一，而這句被稱為詩經(jīng)最佳詩句之一，歷來為 各大名家偏愛。對這句詩的解讀、闡釋、評析，可能是整個詩經(jīng)中最多的了。其實這是完全的白描手法：當(dāng)年我離開的時候，楊柳依依。而今我回來了，雨雪霏霏。 把那種物是人非事事休的感覺，通過簡單的兩個意象：楊柳、雨雪，就表達得凄婉、凄愴。 楊柳依依是春天，是生命萌動的季節(jié)，是陽光明媚的日子，是充滿希望和幻想的時節(jié)?？墒?， 都一去不復(fù)返了。雨雪霏霏是冬天，是生命凋零的季節(jié)，是寒風(fēng)呼嘯的日子，是滿目蕭索和 蒼涼的時節(jié)。就像兩幅截然不同的畫面，電影蒙太奇一樣，把戰(zhàn)后歸來者的無助、悲傷、倉 惶，刻畫的入木三分。從深層次看，這是對戰(zhàn)亂的厭惡，對窮兵疑武者的控訴，以及對和平的渴望，對家園的 憧憬。俄國最偉大的小說家列夫托爾斯泰的小說戰(zhàn)爭與和平中，將“戰(zhàn)爭”與“和平” 兩種生活、兩條線索交叉描寫，構(gòu)成一部百科全書式的壯闊史詩。而采薇中短短16字， 就足以把讀者的情緒完全代入。8、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。詩經(jīng)-郵風(fēng)擊鼓其實從全詩來講，這是一首反戰(zhàn)的詩。如果單獨把這句拈出來，也可以作情詩來讀，而 且是最堅決、最擲地有聲的誓言。其大意是：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。牽著你的手，和你白頭偕老?，F(xiàn) 在，很多人在結(jié)婚的時候，都會把最后一句拿來講。好吧，我也隨波逐流一回。當(dāng)然，從程度上來講，還有更狠的，比如：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪， 天地合，乃敢與君絕"，我覺得這個有點浮夸，更像是來搞笑的。倒是白居易長恨歌里“在天愿為比翼鳥，在地愿做連理枝"，雖然也是夢一場，好 歹人家也知道“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。其實從表達上講，漢樂府的方式更直 接、也更狠一些，比如孔雀東南飛里的“黃泉下相見，勿違今日言"，讀來都覺得毛骨悚然?？鬃诱f詩經(jīng)一言以蔽之：無邪。他把對詩經(jīng)的學(xué)習(xí)作為學(xué)生的基礎(chǔ)，以之為立 言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。今天的我們來讀詩經(jīng)，依然能夠感受到它的美，并以這種美為美的標(biāo) 準(zhǔn)。3. 讀完上文，你對詩經(jīng)有了哪些了解？4. 你對兼葭還存在哪些疑問？【教學(xué)過程】第一課時感受兼葭的音韻美（一）創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入導(dǎo)入：中國是-個詩的國度，中國古典詩歌燦若星河，佳篇如林，大家知道詩歌的源 頭是什么嗎？是途經(jīng)。詩經(jīng)是中國古典詩歌的源頭，也是我國古代勞動人民的生活記 錄。這節(jié)課我們走進兼葭，聆聽三千年華夏先民吟唱，感受公元前東方文明的輝煌。（二）指導(dǎo)學(xué)習(xí)詩經(jīng)有關(guān)文學(xué)常識詩經(jīng)是我國第一部詩歌&集，共收入自西周初年至春秋中葉約五百年的詩歌 篇，又稱“詩"或“詩三百"。內(nèi)容上分為 風(fēng)、雅、頌 三個部分，表現(xiàn)手法分為 賦、 比、 興，合稱詩經(jīng)“六義其中“國 風(fēng)”開創(chuàng)了我國古代詩歌的 現(xiàn)實主義 創(chuàng)作風(fēng)格。詩經(jīng)的句式以 四言 為主,多 采用 重章疊唱的形式。（三）朗讀詩歌，感受音韻美（此環(huán)節(jié)先調(diào)動學(xué)生發(fā)現(xiàn)本詩的形式特點，然后教師就此略加點撥、總結(jié)）學(xué)生自由朗讀；正音及劃分節(jié)奏。兼葭（jianjia） /蒼蒼，白露/為霜。所謂/伊人，在水/一方。湖泡（sCi huD /從之，道阻/且長。溯游/從之，宛在/水中央。兼葭/萋萋，白露/未晞（xi）o所謂/伊人，在水/之湄（m6i）。溯涸/從之，道阻/且躋（ji）。溯游/從之，宛在/水中垠（Chi）o節(jié)葭/采采，白露/未己。所謂/伊人，在水/之浪（si）。溯澗/從之，道阻/且右。溯游/從之，宛在/水中讓（Zhl）o1. 聽讀詩歌（徐濤老師兼葭朗誦節(jié)選），感受詩歌的韻律。2. 聽唱詩歌（雷佳老師兼葭演唱），思考兼葭音韻美體現(xiàn)在哪些方面。 音韻美體現(xiàn)：（1）重章復(fù)沓：三章語句基本相同，只是更換其中幾個字，音韻回環(huán)往復(fù)、余韻悠悠。（2）疊詞：（蒼蒼、姜姜、采采）朗朗上口、音韻和諧、優(yōu)美流暢。（3）押韻：蒼、霜、方、長、央/萋、晞、之、躋、照己、瀆、之、壯，作品押“ang” 韻，抑揚頓挫、跌宕起伏。（4）四言二拍為主：大都是四言的語句形式，朗讀時采用“二/二”拍，讀起來整齊， 節(jié)奏感強。（四）淺唱低吟一一合上書，可吟唱，可誦讀。要采要采霜晞己方湄淡乙之之長躋右小結(jié)：誦讀一一古詩詞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)第一課時作業(yè)：熟讀并背誦全詩。第二課時探究兼葭的意象美（一）課前背誦檢查兼葭,白露°所謂伊人，在水,溯涸從之，道阻。溯游從之，宛在水中。兼葭，白露。所謂伊人，在水0溯涸從之，道阻O溯游從之，宛在水中O兼葭,白露°所謂伊人，在水。溯涸從之，道阻。溯游從之，宛在水中。（二）學(xué)習(xí)詩歌鑒賞的方法1、概念講解：（1）鑒賞詩歌的-般路徑：從詩歌的意象入手，想象詩歌的畫面，感受詩歌的意境，進而 理解詩歌的內(nèi)涵。（2）意象：融入詩人主觀情意的客觀形象。（3）詩歌中的意象分類：人物形象：一是詩歌中的抒情主人公形象（往往是詩人自己），而是詩歌中塑造的人物 形象；事物形象：詩歌中詩人用以表明自己情感或志向的具有某種特定內(nèi)涵的事物；景物形象：詩歌中詩人借以表達主觀感情的客觀事物。2、梳理兼葭的意象人物意象：詩人、伊人事物意象：兼葭景物意象：白露、秋水（三）分析兼葭意象的內(nèi)涵1、詩中都寫了哪些形象？各有什么特點？請按下邊的示例寫出。示例：蘆 葦叢生茂密。白露秋霜 潔白，品瑩秋 水柔和，沉靜，澄明，清冷伊人可望而不可即河畔道路崎嶇難行，險阻重.重曉霧拂曉之時水邊晨霧朦朧更添迷離之感2、兼葭重點意象分析（1）兼葭：追尋者的形象寫照請找出詩中描寫兼葭的句子：兼葭蒼蒼、兼葭姜萎、兼葭采采 看注釋，理解意思：蒼蒼：茂盛的樣子萋萋：茂盛的樣子 采采：茂盛鮮明的樣子思考：如此茂盛的蘆葦反復(fù)用在詩每章的開頭，隱含著怎樣的主觀情意？兼葭，即蘆葦，用在詩的開頭起興，敘物以起情。起句“兼葭蒼蒼，白露為霜”和下文河流 曲折、水中小洲的描寫，烘托出一種蒼涼和凄婉的情調(diào)。蘆葦?shù)奶攸c纖細(xì)修長，柔而堅韌， 和詩人對“伊人”的情感正相符合，柔情似水而又堅貞不渝。（2）白露：追尋者執(zhí)著的見證請找出詩中描寫白露的句子：白露為霜、白露未晞、白露未己富）看注釋，理解意思：為霜：露水像霜一樣白未晞：還沒干 未已：還沒干思考：從“為霜"未晞“未己的變換，你讀出了什么？隱含著怎樣的主觀情意？ 白露，“為霜”"未晞"“未巳”的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程, 形象地畫出了時間發(fā)展的軌跡，說明詩人天剛亮就來到河濱，一直尋覓、尋覓，焦急地而又執(zhí)著地尋覓，直到太陽東升，仍未見伊人。由此，一個癡情的、有些焦急的，然而又執(zhí)著的 追求者形象就躍然紙上。（3）秋水：追尋者無盡的阻隔請找出詩中描寫秋水的句子：在水一方/在水之湄/在水之瀆，宛在水中央/宛在水中堆/宛 在水中壯 看注釋，理解意思：-方：對岸 湄：岸邊 淡：水邊中央：史間 氓：水中高地讓：水中小塊陸地思考：秋水描寫的方位性隱含著怎樣的主觀情感？秋水，有“阻隔”和"無盡的含義。水清冷而悠遠，曲折的秋水阻止了詩人追尋的腳步，詩人 綿綿的思念與惆悵在這秋水之中，綿延悠長，沒有盡頭。（4）伊人：永遠的精神家園請找出詩中描寫伊人的句子：在水一方/在水之湄/在水之淡，宛在水中央/宛在水中氓/宛 在水中，止 伊人的方位有何特點？町望而不町即借助資料，思考：伊人這一意象隱含著怎樣的主觀情感？論文學(xué)多重主旨的根源以兼葭和項鏈為例（節(jié)選） 郭冠群“伊人"形象與兼葭的多重主旨兼葭的主要形象是貫穿于全篇的“伊人”，所以對這首詩主旨的理解關(guān)鍵是在對“伊 人"的把握上。“伊人”是男是女無法確認(rèn)，是人是物也未可知，只說在一個“兼葭蒼蒼， 白露為霜"的秋天清晨，有位伊人在水一方，夢幻迷離，使人心生向往，想要上下求索但卻 因為路途艱誰，難以得到。這個時候，只知道“伊人”是美好的、優(yōu)雅的，距離遙遠而不 可觸摸的?！耙寥?quot;形象是多角度的、模糊的，充滿空白點和不確定性，所以讀者最好不 要固執(zhí)地從某一個方面來理解''伊人”，而是要尊重它的開放性，尋找“伊人''多種解讀所 表現(xiàn)的不同意義。所以根據(jù)人們的閱讀經(jīng)驗和情感體驗，“伊人”可以是個嫻雅美貌的淑女，結(jié)合中國古 典文學(xué)“窈窕淑女，君子好逑”的傳統(tǒng)，這就是一個年輕男子在追尋他所愛慕的心上人；它 也可以是個高冠博帶的男子，是個德才兼?zhèn)涞氖劳飧呷?，中國自古就?quot;一飯三吐脯''的求 賢傳統(tǒng)，所以這也可以是君王在求取賢臣；“伊人"更可以是一種理想的象征，那么整首詩 寫的就是對理想的追尋，以及求而不得的惆悵?！霸姛o達詁”，正是因為這首詩中“伊人"形 象的模糊性、多面性，才造成了詩歌主旨的多重性。若真要探尋一種意義，那么這首詩就 是在寫人生中經(jīng)常會遇到的一種可望而不可即的"企慕”情境，文學(xué)是描寫人的心靈的，這 里寫的是一種心境，沒有具體所指。而為什么眾說紛紜呢？就是因為不同的人在讀這首詩 時他的心境側(cè)重點會有所不同：多情的少年看到這首詩，會把“伊人"理解為意中人，那 么這就是一曲思念情人的戀歌。求賢若渴的王候看到這首詩，會把“伊人"理解為隱居的賢 人，那么這又是一首招賢詩。困頓的才子，失意的文人看到這首詩，會把“伊人"理解 為堅守的理想，那么這首詩又是寫對理想的一種追尋過程。很多人之所以認(rèn)為這是一首情 詩，也是從詩中那種難與人言的思慕情致推測而來的。明確：“所謂伊人，在水一方”是詩的中心意象。但伊人何指，卻歷來眾說不一?？梢允琴t 才、友人、愛人，可以是功業(yè)、理想、前途“伊人”完全可以做象征意義上的理解， 即“伊人”是一個情感的對象物，代表的是一種精神家園，而且是由此岸到彼岸一直追尋 的、永遠的精神家園。3、兼葭意象的整體象征兼葭 象|征追尋者（證與阻隔|（同標(biāo)請?zhí)顚懸陨弦庀蟮南笳?，并根?jù)這個意象整體象征圖示，嘗試描述詩歌通過這些景物展現(xiàn)了一個什么樣的畫面？（可請學(xué)生讀出白己寫的語句，大家交流。）示例：深秋的清晨，霜濃霧重，在青蒼的天際下，河畔那一大片叢生的蒼蒼蘆葦。 在蕭瑟的秋風(fēng)中起伏搖曳，茫茫秋水之上，曉霧朦朧，煙水迷離兼葭最妙之處在于創(chuàng)造了一個“可望而不可即”的藝術(shù)意境，所以凡世間一切因受阻而 難以達到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。小結(jié)：把握詩歌的意象，是鑒賞詩歌的法門。第二課時作業(yè)：根據(jù)意象的分析，把兼葭展現(xiàn)的畫面以及營造的意境用文字寫下來。第三課時賞析兼葭的意境美（一）課前作業(yè)分享：優(yōu)秀的畫面意境描寫（-）學(xué)習(xí)詩歌鑒賞的方法1、概念講解：（1）鑒賞詩歌的一般流程：由“象”入“境"，由"境"會“意”。（2）意境：眾多意象所描繪的生活圖景形成的一種渾然一體的藝術(shù)境界。2、回I顧兼葭意象的整體象征兼葭 象|征追尋者I iM堵證與阻隔I，舊標(biāo)任務(wù)：誦讀全詩，結(jié)合上面意象關(guān)系圖，用自己的語言描繪此時呈現(xiàn)在你腦海中的畫面。 并說說詩歌營造了一個什么樣的意境（氛圍、境界）？營造了一個清冷、孤寂、凄美、機渺、迷離、朦朧的意境。（氛圍、境界）（三）品讀詩歌，賞析意境美1、由“象"入“境” 再讀詩歌，思考問題：（1）伊人開始在哪里？"在水一方'”'在水之湄”“在水之淀：追求者和伊人之間一水之隔一伊人很近（2）伊人后來在哪里？ “宛在水中央”“宛在水中碗”“宛在水中汕”，思考：“宛”字告訴我們什么？宛是好像、仿佛的意思，宛在就是好像在。伊人好像、仿佛在水的那邊，可以看見，但 無法觸及，想象卜，如果伊人遠遠的看不見影，那么追尋者的追尋應(yīng)該停止了。妙就妙在 伊人的所在是模糊的，追尋者如此努力，就是找不到伊人的確切位置：如此執(zhí)著，對方還是 沒有給自己一個明確的回應(yīng)。所有的努力求而不得，只能看到一個模糊的身影時隱時現(xiàn)，似 見非見，這注定了是一場建在咫尺卻遠在天涯的追尋。_阮在咫尺卻遠在天涯的追尋一一伊人的送引申：你/一會看我/一會看云，我覺得/你看我時很遠/你看云時很近。顧城遠和近（3）詩中如何向我們呈現(xiàn)主人公的追尋歷程？這是場怎樣的追尋？這場追尋是遺憾的 嗎？ 追尋者“溯涸從之” “溯游從之”地追尋，無奈“道阻旦長”“道阻且躋”“道阻且右”這不是一場簡單愉快的追尋，而是一場似近實遠的追尋，這注定只是一場沒有答案的永 久的單相思。 這場追尋注定無果，認(rèn)為遺憾是可以理解的。但這更是場美的追尋，美就美在"水 之隔的意境美”，這一灣悠悠的河水，恰是一個幫助追尋者完成美好角色，塑造完美形象的 最好布置。追尋過程的“似近實遠”2、由“境”會“意”曷考討論：兼葭的描繪的畫面，營造的意境給我們傳達了怎樣的情感內(nèi)涵？我們在追求種美好事物之時，越得不到的東西，我們越喜歡；越喜歡，就會越追尋 當(dāng)我們處在與“在水一方”類似的境遇時，應(yīng)當(dāng)欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失 望。在人生路上，我們熱烈地期盼和追尋著美好，也許這種追尋最終不能實現(xiàn)，但最初的夢 想和路上的風(fēng)景足以止我們的奮斗變得更加有價值，讓我們的生活變得更加有質(zhì)量，讓我們 的生命變得更加有意義。弱尋美好，我們永遠在路亙|小結(jié)：賞析詩的意境，是鑒賞詩歌的核心。作業(yè)：1、請同學(xué)們在熟讀成誦的基礎(chǔ)上把這首詩改寫成一篇小散文。2、運用課堂學(xué)習(xí)到的詩歌鑒賞方法去鑒賞一首自己喜歡的詩歌?！景鍟O(shè)計】追尋者追尋者=園證與阻隔（一水之隔的追尋美兼葭【延伸閱讀】走進蘆葦邊的千年絕響一一兼葭藝術(shù)魅力再析倪應(yīng)兵研讀兼蔑，我們很容易便墮人一個純?nèi)坏膶徝谰车?。伊人可遇而不可求，男主人公卻一 直在癡迷地追逐。隨著詩句的流轉(zhuǎn)與更迭，一切都加深了人們在情感上的共鳴與心靈上的震撼。 兼葭正是憑借它高超的藝術(shù)手法，為我們奏響了精神上的千年絕響。一、中和美催生心靈感應(yīng)詩歌最早可以演奏，同時也可以興，可以觀，可以群，可以怨，因此其深富音韻之美，易 于促發(fā)真情實感，便于了解民風(fēng)，等等。菊葭能夠輕易地走進人的心靈首先就憑借其獨特的 藝術(shù)美感，具體表現(xiàn)在它音韻的和諧上。這樣便于打開讀者心靈的大門，在文本和讀者之間達 到感情的和諧。第一，全詩共三節(jié)，多用四字格，采用偶數(shù)人韻的手法，后兩章是對第一章的反復(fù)，給人 一種回環(huán)往復(fù)、情趣轉(zhuǎn)深的藝術(shù)效果。同時，詩歌三章采用公正的排比句式，這有加強預(yù)期感 情色彩的作用。盡管這樣，全詩卻充滿柔和的美，并沒有給人一種華麗浮躁之感，這正合詩中 男子尷尬的處境和復(fù)雜的情感，最終使得形式與內(nèi)容相互匹配。在做到這點上，本詩專注于改 動部分對應(yīng)的詞語，使詞語準(zhǔn)確生動，并通過加長的句式使人慢慢進人一種純凈的審美境地。 更重要的是，通過這些變化使得描寫事物在內(nèi)容上也不斷變化，人們對場景的想象也跟著變得 越來越豐富，這樣詩歌就變得厚重而充滿意蘊，而淡化華麗而輕浮之感，使人更容易進人一種 審美境地。第二，思想與內(nèi)容的中和之美。細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，本詩雖寫愛情，但卻只字未提“愛”， 不過卻又字字總觀情。這種寫作手法是含蓄的，它避免了那種靠空發(fā)議論企圖以思想取勝的消 極后果。本詩從內(nèi)容著手不失為明智之舉，從白露“為霜"到“未晰"再到“未已”，水的狀態(tài) 不斷變化，而''道阻且長”、道阻且躋”、道阻且右”從而讓人想象道路之艱，追逐之痛苦。這 樣的時空變化，會使得形象的不斷膨脹，可以充分反映男主人公的心情也在不斷的變化，其 高貴的精神和堅貞的愛情操守也越來越感動人。第三，作者與讀者在心靈上的中和之美。詩經(jīng)總體上是樂而不淫，哀而不傷的，這投射 到作者的心靈上，即使得讀者在閱讀中既能人乎其內(nèi)，又能出乎其外。佛教關(guān)注的是彼岸世界， 因而是人乎其內(nèi)的，其所倡導(dǎo)的基本要義是對人自身無害的。儒家傳統(tǒng)則重點關(guān)注的是現(xiàn)世精 神，即注重人在此岸世界中的作用，正所謂“天行健，就這樣自強不息"正是這個道理。但需 要指出的是儒家"原罪"思想的缺失，會導(dǎo)致國人"改惡從善”反思精神的缺乏，因而儒家文 化圈里的人們是缺少"人乎其內(nèi)"的精神的。總之，無論將人置于出與人的哪端，唯有處于兩者間的中和之美才是最好的抉擇，因為這 樣易于使人的心靈得到最大的關(guān)照，能充分的攫取詩歌的市美意境。就像在觀看竇娥冤時， 我們不能看到張驢的殘暴時，就跑上舞臺將他打個痛快，這是人得太深，如果無動于衷也無法 達到一場戲的最終效果。因而，我們需要這種音韻上的中和之美，使詩歌蜿轉(zhuǎn)而又能打動人，在把主人公的真情實感展露得淋漓盡 致的同時，也會讓讀者身臨其境，引發(fā)心靈感應(yīng)。兼葭里的中和之美繪制了純?nèi)欢譄o不自然的審美 境界，讓我們在身心愉悅的同時，也能達到一種更高的審美追求，使讀者和作者更好的溝通。使讀 者勇敢的走向讀者，更好地將詩歌里傳出來的美感接收出來，獲取心靈的感應(yīng)或共振，而這點 也達到了創(chuàng)作者的最終目的。二、距離里的朦朧美兼葭像一首怨刺詩，也像一首招賢詩，但正如大多數(shù)人所想象的那樣，它更像是一首愛 情詩。古今描寫愛情的不勝枚舉，但寫得這樣純美的愛情卻很少。分析其獨特的藝術(shù)美感，首先 便體現(xiàn)在詩境的朦朧效果。距離產(chǎn)生美，這是普遍認(rèn)知的觀點。女子''在水一方"，讓這邊的男子苦苦徘徊卻怎么也抵 達不到她的身邊。美人變得“只可遠觀而不可褻玩焉"，在這個距離里，我們看到了女子容貌之 美，也看到了男子的癡情。可見一條河的距離，給伊人帶來一種最佳的審美效果，也定格了一 個追逐者的偉大形象。或許兩人相處的太近，以致朝朝暮暮，伊人會妍端必現(xiàn)，男子或許也會 對她生厭。正是一條河的距離側(cè)面襯托了女子的貌美，也成就了男子對伊人的愛慕永不熄滅。一水之隔的距離里所給人美的印象是朦朧的，但男主人公卻顯得如此的"執(zhí)迷不悟"。詩 經(jīng)氓里有云嚴(yán)士之耽兮猶可說矣，女之眈兮不可說矣。，”想象今天的世界里，有多少男子 還是這樣的癡情？從這個角度上來說，這個癡情男主人公的形象更值得我們奉為模范，這種忠 貞的愛情會讓多少人流露羨慕之情，這與距離里的朦朧美有關(guān)。當(dāng)然，兼葭中的美除了來自 水阻隔的距離，還有一神其實與夢境交錯的距離。在那個禮制尚未確立的年代，人們的心中也 開始萌生一種禁忌。將仲子里，女主人公的愛情是顫顫巍巍的，她害怕世俗的眼光，“禮" 逐漸將她變成不自由的身。因而，再回頭想象兼葭里的那些大膽追逐的鏡頭也許是是多么 的不真實，其中帶有虛與實的矛盾的，讓我們在矛盾中既超越現(xiàn)實又不得不回到現(xiàn)實，充分體 會出真愛的永恒與可貴。同時，當(dāng)我們身處在凡塵中，心靈無形間受到污染后，這距離里成就的愛慕和這虛與實的 痛楚是冰清玉潔的和偉大神圣的，無疑會為你我獻上一碗心靈的雞湯?？v然現(xiàn)實的世界是那么 的冷酷無情，但我們也需要像這個男子一樣在面對那樣殘酷的現(xiàn)實以致朦朧的未來時，有這種 持之以恒、永不言敗的火熱激情，大膽擁抱理想并樂觀地活著，這才是一種令人羨慕的生存姿 態(tài)。三、浪漫主義和現(xiàn)實主義的雙重展示一部作品的成敗，很大程度上在于其高超的藝術(shù)價值，而這種價值是具有生成性的，因為它必 須經(jīng)過歷史長河的洗禮并自覺的接受不同時代讀者的審美檢閱，兼葭的魅力正來自于這種持 久的魅力，在浪漫中彰顯出現(xiàn)實的價值，給人們生命意義上的終極關(guān)懷。詩經(jīng)作為我國最早的一部現(xiàn)實主義詩歌總集，它最終指向的是現(xiàn)世精神，詩經(jīng)里大 多是愛情詩，但正像我們讀藻葭一樣，只能悟出其中愛情上的感受，這是膚淺，它們都是 一個召喚型結(jié)構(gòu)的文本，其中聯(lián)接人類普遍情感的東西是具有廣泛性的，人們也很容易在閱讀 文本的過程中將自己的情感或理智填進這些被召喚楚來的空白之中，這才是更高層次的真正的 閱讀。'可見，當(dāng)我們閱讀兼葭時，我們在為其高超的藝術(shù)魅力感染時候，我們還可以在時空 的矛盾去拓展其審美張力。當(dāng)我們看到河水在“阻隔"上的意義時，我們同樣能看到在凡塵中 一切受到阻礙而不能實現(xiàn)理想的故事。兼葭里愛情的阻力是小的，相對于浸長的封建思想的 統(tǒng)治下戀愛故事。那樣癡情的男子追逐不止的精神在現(xiàn)在都是彌足珍貴的精神財富。當(dāng)我們卻 反觀自己時，它們會鼓勵我們?nèi)?zhàn)勝困難。當(dāng)然，詩歌的現(xiàn)實意義的獲取與其中浪漫主義手法是密不可分的，這集中體現(xiàn)在意境的空靈 和思想的朦朧上。，兼葭是經(jīng)過虛化處理的結(jié)果，無論在追逐主題、客體以及反映思想感情上 都是泛化和不確定的。也正是這種浪漫的氣息才使得詩歌具有感染力，使得本詩讓讀者深受啟發(fā)。 可以說果葭的現(xiàn)實主義和浪漫主義手法的既得到了雙重展示，最終也能夠相互映襯，側(cè)然也 提升了詩歌的藝術(shù)價值與審美價值。這樣，當(dāng)我們回味全詩的時候，這中和的藝術(shù)美感和朦朧的意境會促使我們在心理機制