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1、 “西學東漸”是指西方學術思想在中國傳播的歷史過程，通常指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲學術思想的傳入。 從“師夷長技以制夷”“師夷長技以自強”到維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學、接受馬克思主義；從學造器物、仿行制度到提倡思想解放，不斷探求強國之路。這是近代中國人向西方學習的漸進過程，也是近代中國人思想不斷解放的過程。 品主題縱橫——知能提升 一、西學東漸——“霧里看花” 1．早期西學傳入中國 (1)中西文化的交流：自16世紀中葉開始，歐洲傳教士相繼來華，一種新穎的異質(zhì)文化由此導入中國傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)中，中西文化的交流與融合揭開了新的一幕。 (2)早期西學的

2、傳入：西方傳教士從西方帶來了圣母像、地圖、星盤和棱鏡片等物品，翻譯西方書籍，引介西方的宗教、科技和學術思想。被譽為“溝通中西文化第一人”的利瑪竇取漢名、習漢語、穿漢服，鉆研中國書籍，遵行中國禮儀，盡力迎合中國的思想文化和風俗習慣。他編著《乾坤體義》，與徐光啟合譯歐幾里得《幾何原本》等著作。 (3)早期西學的影響：傳教士作為中西交流的媒介，在中學西漸和西學東漸活動中，對明末清初思想、學風的變革，有較大貢獻和深遠的歷史影響。 2．新思潮的萌發(fā) (1)鴉片戰(zhàn)爭以前：清朝統(tǒng)治者極力提倡程朱理學，殘酷壓制反清和進步的思想。中國思想界“萬馬齊喑”、死氣沉沉。 (2)在鴉片戰(zhàn)爭后：英國侵略者的堅船利

3、炮，使一些愛國的知識分子從“天朝上國”的迷夢中驚醒。他們開始拋棄虛驕自大的陳腐觀念，注目世界，探索新知，關心時局，尋求強國御侮之道?！跋蛭鞣綄W習”的新思想萌發(fā)了。 二、中體西用——“移花接木” 1．中體西用 (1)“中體西用”是洋務派關于中西文化關系的核心命題，也是洋務運動的指導思想。 (2)中體西用思想早期對于沖破頑固派阻撓，引進西方自然科學和促進軍事、教育近代化起過積極作用，后期成為清朝統(tǒng)治者對抗資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派的思想武器。 2．體用之爭 (1)洋務派提出“中體西用”的思想，主張用西方的先進技術來維護清朝的統(tǒng)治秩序，而頑固派則認為外來事物皆是“奇技淫巧”，敗壞人心

4、，盲目地排斥一切外來事物，這引發(fā)了洋務派和頑固派之間的爭論。 (2)爭論的實質(zhì)是維護清朝的統(tǒng)治秩序的手段之爭，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，其根本目的都是維護清王朝的統(tǒng)治秩序。但是，洋務派的主張和實踐有利于中國的近代化發(fā)展，客觀上邁出了中國近代化的第一步。 三、從制度到思想——“學習仿效” 1．從甲午中日戰(zhàn)爭到辛亥革命——學“制度” (1)內(nèi)容：學習西方的政治制度。 (2)主張：康、梁維新派主張君主立憲方案；孫中山等革命派主張民主共和方案。 (3)特點：不僅要學西方技術，還要學政治制度。通過發(fā)展資本主義挽救民族危機；學習西方發(fā)展到“制度”層面，但對封建思想沒有進行全面徹底地批判。 2．

5、新文化運動時期——學“思想文化” (1)內(nèi)容：民主制度、理念；科學思想、精神、世界觀、方法論等。 (2)代表及其主張：陳獨秀、李大釗等激進民主派提倡民主、科學等。 (3)特點：徹底批判封建思想；向西方學習已深入到“思想”的核心，深入到“精神”層面。 四、向西方學習過程中的爭論 觀念之爭(是否學) 主要是頑固派和洋務派之爭。頑固派主張原封不動地維護清王朝的統(tǒng)治，洋務派主張向西方學習 內(nèi)容之爭(學什么) 洋務派主張學習西方的先進技術，資產(chǎn)階級維新派和革命派主張學習西方的政治制度，資產(chǎn)階級激進派主張學習西方的思想文化 政體之爭(學哪種) 資產(chǎn)階級維新派主張實行君主立憲制；資產(chǎn)階級

6、革命派主張實行民主共和制；無產(chǎn)階級革命派主張實行俄國式的社會主義民主 模式之爭(向誰學) 資產(chǎn)階級維新派主張學習英、日；資產(chǎn)階級革命派主張學習美、法；無產(chǎn)階級革命派主張學習俄國 五、向西方學習的影響 學術上 中國傳統(tǒng)學術的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學術受到西學的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學術而加以改進，到民國時期，整個西方式的學術體系架構(gòu)大致成型 思想上 中國傳統(tǒng)的思想文化中的許多成分，則被以西方的標準重新估定其價值，部分諸子百家思想獲得重新重視，而儒家落后思想及一些民間的風俗信仰文化，則受到強烈的批判 政治上 議會制、民主制度、新的國家概念、無政

7、府主義、社會主義思想等，對于晚清以及民國時期中國政治的發(fā)展產(chǎn)生重大影響 社會上 晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位，更加促成傳統(tǒng)四民社會秩序的瓦解。西方個人主義及社會主義等思想的傳入，使得中國傳統(tǒng)社會中以家庭、家族、地域社會為中心的社會基層開始逐漸瓦解 經(jīng)濟上 新的經(jīng)濟思想的傳入，使得一批知識分子愿意投入實業(yè)，而民族主義思想則有助于民族工業(yè)的發(fā)展成形 生活上 新的西方科技事物如電、自來水、電影、等傳入中國，逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風俗、傳統(tǒng)式的婚姻等都逐漸被廢除 1．(2019·懷化一模)甲午中日戰(zhàn)爭后，中國民族資本初步發(fā)展，

8、民族資產(chǎn)階級迫切希望向西方學習，改變現(xiàn)有制度。同時，先進知識分子也看到了資本主義制度的先進性，主張變法維新，歷史選擇了他們成為資產(chǎn)階級的代言人。這主要說明(　　) A．甲午中日戰(zhàn)爭后民族資本主義有了初步發(fā)展 B．近代中國學習西方開始上升到制度層面 C．知識分子與民族資產(chǎn)階級有共同的愿望 D．資產(chǎn)階級維新派的產(chǎn)生具有歷史必然性 D　[甲午中日戰(zhàn)爭后，中國民族資本初步發(fā)展，他們需要改變現(xiàn)有的制度，這時先進的知識分子看到資本主義制度的先進性，主張變法，歷史選擇他們?yōu)榇匀?，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級維新派的產(chǎn)生具有歷史必然性，故選D項。] 2．(2019·衡陽二模)晚清時期，“個人主義”一詞隨西學東

9、漸的浪潮而入中國，時人“多引以為詬”。新文化運動時期“個人的解放”和“個人的發(fā)見”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運動(　　) A．導致個人主義思潮泛濫 B．啟迪了中國民眾的覺悟 C．促使啟蒙思想在華興起 D．有利于民主制度的鞏固 B　[根據(jù)題干中“個人主義”在傳入初期被詬病到后來大行其道并結(jié)合所學知識可知，新文化運動解放了人們的思想，故選B項；題干反映的是新文化運動使“個人主義”得到接受和歡迎，不是泛濫，故排除A項；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時期，故排除C項；新文化運動時正處于北洋軍閥統(tǒng)治時期，名為民主實為專制，排除D項。] 3．(2019·安慶二模)1903年孫中山在檀香山

10、發(fā)表《駁?；蕡髸芬晃?，說“夫今日，專制之時代也。先必破壞此專制，乃得行君主或民主之立憲也。既有力以破壞之，則君主民主隨我所擇。如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計也”？這表明孫中山主張(　　) A．在君主制和民主制中擇其一 B．以君主制作為民主制的過渡 C．將民主制和君主制有機結(jié)合 D．反對君主立憲倡導民主共和 D　[材料“如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計也”表明孫中山主張實行民主共和制，反對君主制，故D項正確。] 悟新關注點——激活思維 　西學東漸使古老的中國開始了近代化歷程 [史學新論]　1840年以后中國社會的發(fā)展，從接受資本

11、主義先進文化開始走向近代化的角度并取得了進步。誠如毛澤東所指出的，19世紀中后期的外國，“只有西方資本主義國家是進步的，它們成功地建設了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家”，“西方資產(chǎn)階級民主主義的文化即所謂新學和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的”。西學的傳入，使得封建、古老的中國出現(xiàn)了資本主義的近代因素，開始了自己的近代化歷程。 ——劉芃、朱漢國《歷史學習精要》 [命題思考]　鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強入侵，傳統(tǒng)思想文化受到西方資產(chǎn)階級民主主義文化沖擊。中國先進知識分子逐步用西方文化改造中國傳統(tǒng)文化，這有利于弘揚資產(chǎn)階級的民主、人權(quán)，為啟蒙思想傳播提供了條件。 1．(權(quán)威預測)有學者指出：一個自視為“天

12、朝上國”，擁有眾多藩屬國的泱泱大國，在遇到西方的“堅船利炮”后，被迫放棄天朝尊嚴，俯首于西方現(xiàn)代化的大潮之中，這既是中國的進步，又是中國融入世界無法回避的選擇。這種“選擇”(　　) A．推動了中國外交的近代化 B．開啟了中國發(fā)展資本主義的道路 C．刺激了列強瓜分中國的野心 D．促使清政府逐步實行民主改革 A　[材料體現(xiàn)了晚清政府在遭受列強侵略后，對外關系被動地由傳統(tǒng)藩貢體制向近代外交的轉(zhuǎn)型，故A項正確；材料未體現(xiàn)發(fā)展資本主義的信息，故B項錯誤；這種“選擇”沒有促使清政府逐步實行民主改革，更不是刺激列強瓜分中國的野心的原因，故C、D兩項錯誤。] 　洋務運動“移花接木”“中體西用”

13、[史學新論]　某些有志革新的紳士們在確定中國文化與西方的關系時所采用的方法，可以進一步說明這種矛盾心理。在他們看來，中國必須向西方學習，但是西學從根本上來說并不重要。他們在試圖弄懂西學的意思時，最初在19世紀70和80年代使用“道”與“器”的兩分法……這就是著名的“體”和“用”的概念，即“中學為體，西學為用”之說?！贿^這種說法具有心理意義，因為它便于中國實行現(xiàn)代化，而不致喪失其文化特性。盡管其效力令人懷疑，但它象征著中國對西方的矛盾態(tài)度。 ——[美]費正清《劍橋中國晚清史》 [命題思考]　作者指出了“中體西用”出現(xiàn)的特殊社會背景以及這種思想的重要心理意義，就是便于中國實行近代化的同時，

14、而不至于喪失文化特性，實質(zhì)是維護封建統(tǒng)治，反映了封建地主階級對西方的矛盾心理。這種觀點可以說客觀評價了洋務派的“中體西用”思想的形成、特點及影響。 2．(權(quán)威預測)從“中體西用”到“托古改制”，從“三民主義”到“民主科學”，造成近代西學地位不斷提高、中學地位逐漸下降的主要原因是(　　) A．中國社會半殖民地化程度加深 B．列強的侵略和西學的涌入 C．中國社會的變化和逐步轉(zhuǎn)型 D．知識分子的思想漸趨激進 C　[中國社會半殖民地化程度加深、列強侵略和西學涌入，僅僅反映出外部的變化，故A、B兩項錯誤；近代西學地位不斷提高，中學地位逐漸下降的主要原因是，既有外部民族危機不斷加深的因素，也有

15、內(nèi)部中國社會變化和逐步轉(zhuǎn)型的因素，故C項正確；知識分子的思想漸趨激進，僅僅反映出內(nèi)部的變化，故D項錯誤。] 　康有為維新思想的特點 [史學新論]　康有為汲取了今文經(jīng)學“變易”的哲學思想，糅合了“三統(tǒng)”“三世”學說，指出中國社會歷史的發(fā)展可以分為三個階段，即據(jù)亂世、升平世、太平世，指出“據(jù)亂、升平、太平”三世有序不亂地向前發(fā)展，強調(diào)中國由據(jù)亂世進入升平世的必然性。 ——徐紹清《論戊戌思潮的發(fā)生與近代思想解放》 [命題思考]　材料反映了康有為的歷史發(fā)展觀明顯受到進化論思想的影響。從中可以看出康有為維新思想具有將儒家傳統(tǒng)道德和西方近代思想相結(jié)合的特點。 3．(權(quán)威預測)1904年，康有為在

16、觀看牛津大學學生劇社表演后指出，西方戲劇(舞蹈)萌蘗于中國，他列舉了二者在肢體語言、風俗習慣上的諸多相似之處。他由此呼吁中國戲劇、舞蹈“舍己從人，盡以泰西為師”。由此可知，康有為主張(　　) A．新陳代謝維護傳統(tǒng)文化 B．西學中源宣傳西方文化 C．中西結(jié)合呼喚制度變革 D．托古改制實行全盤西化 B　[根據(jù)材料“康有為在觀看牛津大學學生劇社表演后指出，西方戲劇(舞蹈)萌蘗于中國，他列舉了二者在肢體語言、風俗習慣上的諸多相似之處。他由此呼吁中國戲劇、舞蹈‘舍己從人，盡以泰西為師’”可知，國內(nèi)維新變法失敗后的康有為仍在試圖通過宣揚西學中源等方法促成國內(nèi)的西學普及和政治變革，故選B項；作為資產(chǎn)階級維新派代言人的康有為不可能主張維護封建傳統(tǒng)文化，故排除A項；材料中的康有為并沒有提及制度變革，故排除C項；近代主張全盤西化的是資產(chǎn)階級激進民主主義者，故排除D項。]