摘要后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮和文化運(yùn)動，從意識形態(tài)的各個方面影響到社會的各個領(lǐng)域甚至整個世界，改變了人們的已是形態(tài)思維方式以及價值觀念，它的影響力廣泛而深刻，延續(xù)至今。后現(xiàn)代主義生產(chǎn)于迅速進(jìn)入信息時代的后工業(yè)社會基礎(chǔ)之上，是從西方工業(yè)文明中產(chǎn)生的，是工業(yè)社會發(fā)展到后工業(yè)社會的必然產(chǎn)物；同時，它又是從現(xiàn)代主義里衍生出來，在對現(xiàn)代主義的反思和批判中，后現(xiàn)代主義逐漸走向修正和超越。后現(xiàn)代主義注重對傳統(tǒng)的繼承，但它并非盲目地模仿傳統(tǒng)，而是在吸收傳統(tǒng)形式和精華部分的同時，來表現(xiàn)當(dāng)代社會的文化需求，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與今天鏈接，目的是使新的設(shè)計(jì)具有更豐富的文化底蘊(yùn)，而這一點(diǎn)正是被現(xiàn)代主義所拋棄的，可見后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義推向了更高階段。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；景觀；設(shè)計(jì)；藝術(shù)性。目 錄摘要1目 錄2一、 引言3二、 概述后現(xiàn)代主義3三、 美國后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)4四、后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計(jì)的影響4（一）景觀設(shè)計(jì)中后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生4（二）后現(xiàn)代景觀新的設(shè)計(jì)思想41傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合52對于新的造型形式的追求53材料與技術(shù)的革新5五、后現(xiàn)代主義對當(dāng)代中國景觀的影響5六、后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征6七、結(jié)語6參考文獻(xiàn)81、 引言“現(xiàn)代”同工業(yè)社會中的機(jī)械化過程及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有密切的聯(lián)系，本文提及的現(xiàn)代化是指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、以及傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文明等各個方面向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義發(fā)展過程中片面強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力的絕對作用，過多地追求社會的物質(zhì)化生產(chǎn)，從而忽視自然生態(tài)的破壞，造成了人類傳統(tǒng)文化的毀滅。而后現(xiàn)代主義者，企圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會發(fā)展中人的異化命運(yùn)，他們渴望在被符號淹沒的世界中，追求對人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。因此，把對于一種新型的生活方式的追求，表達(dá)在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)之中，期待在不斷的運(yùn)動、變化和多樣的設(shè)計(jì)中，來描述代表當(dāng)代文化和生活的主要特征。20世紀(jì)70年代以后，當(dāng)后現(xiàn)代主義從建筑觀念移植到其他文化藝術(shù)領(lǐng)域，同樣也激起了層層漣漪。這時，后現(xiàn)代主義對藝術(shù)的大眾性反對藝術(shù)的精英性，以粗俗、生活胡反對精雅的藝術(shù)趣味；主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失，藝術(shù)品不僅作用于視覺，而且應(yīng)該作用于聽覺、觸覺、甚至嗅覺的美學(xué)主張，以及藝術(shù)的目的是創(chuàng)造整體情景等，從而，促使了“環(huán)境藝術(shù)派”“大地藝術(shù)派”的出現(xiàn)。2、 概述后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義從各個方面影響到社會各領(lǐng)域，改變了人們的思維方式以及價值觀念，它的影響力廣泛而深刻，延續(xù)至今。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代概念首先出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。美國建筑家、理論家羅伯特-文丘里最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想。其肯定了現(xiàn)代主義對人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，他又提出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時期的歷史使命。現(xiàn)代主義建筑是指發(fā)源于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的一場建筑運(yùn)動，它的首要原則是建筑應(yīng)該重視功能，并根據(jù)實(shí)用功能的要求做出理性設(shè)計(jì)。因?yàn)楹啙嵉钠矫?，簡潔的立面，流動而開闊的空間，良好的視野、通風(fēng)和采光等等，這些建筑的基本要求，正是解決現(xiàn)代社會由于人口急劇膨脹所帶來的人類居住問題的方法。但是，現(xiàn)代建筑盡管有效地解決了人類居住的基本功能需要，卻給整個世界帶來一片白色方盒子景觀，直到發(fā)達(dá)國家居住的基本要求已經(jīng)滿足，人口出現(xiàn)負(fù)增長，人們要求對居住環(huán)境的精神滿足。所以，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁并主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性，充分反映商業(yè)化社會人們的價值觀念和商業(yè)活動在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾浴Ｈ?、美國后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)師在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也積極進(jìn)行后現(xiàn)代主義的探索。美國景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)蟋F(xiàn)代主義的探索首先是從小尺度場所開始的。不是在遺址上對原有建筑物的重建，而是以其“幽靈式”的想象，創(chuàng)造出一種特殊的效果歷史。作關(guān)注人們精神層面的景觀設(shè)計(jì)，一直以來都是以場所的意義和情感體驗(yàn)為核心的，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。在后現(xiàn)代主義時期，對于西方文化而言，后現(xiàn)代主義意味著更徹底的民主、平等和自由。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)使人們在激起的叢林中迷失了自己。而當(dāng)我們懷念古老悠久的傳統(tǒng)和似乎已很遙遠(yuǎn)的過去時，后現(xiàn)代主義為我們提供了連接起過去和現(xiàn)在及未來的鏈索。四、后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計(jì)的影響二十世紀(jì)60年代、70年代經(jīng)濟(jì)繁榮下社會的無節(jié)制發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)的、社會的和文化的危機(jī)和動蕩不斷涌現(xiàn)，使人們對自身的生存環(huán)境和人類的文化價值的危機(jī)感日益增加，園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域也進(jìn)入了一個“現(xiàn)代主義“之后的時期，現(xiàn)代園林進(jìn)入了一個多元化發(fā)展的后現(xiàn)代時期。（一）景觀設(shè)計(jì)中后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生首先，由于現(xiàn)代主義片面強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，而忽略了園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)性；其次，鑒于人類認(rèn)識的局限性，設(shè)計(jì)的科學(xué)性并并不能得到保證。因此，生態(tài)設(shè)計(jì)向藝術(shù)回歸的呼聲日益高漲。于是代表后工業(yè)園林景觀設(shè)計(jì)的美國西雅圖煤氣廠就應(yīng)運(yùn)而生。二十世紀(jì)八十年代初風(fēng)景園林師們開始重新意識到設(shè)計(jì)藝術(shù)化的重要性與迫切性，他們開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法。而當(dāng)時已成體系的園林歷史的學(xué)術(shù)研究也為設(shè)計(jì)師們提供了一個豐富的靈感源泉和理論范圍?？梢姾蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是對原有理論的全部否認(rèn)，二十繼承前人的經(jīng)驗(yàn)，加入更多的藝術(shù)性，使其更具有藝術(shù)設(shè)計(jì)感。（二）后現(xiàn)代景觀新的設(shè)計(jì)思想1980年1月份著名設(shè)計(jì)師瑪莎-舒沃茨設(shè)計(jì)的面包圈花園，它們集中了過去各個歷史時期的建筑風(fēng)格，而且每棟建筑前都帶有一個臨街的、開敞式的庭院。這個花園為人們開啟了一扇小尺度景觀設(shè)計(jì)的新視野就是把傳統(tǒng)的、有限的景觀想象和新概念結(jié)合起來，創(chuàng)造出新景觀。在這個作品中，將景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密的結(jié)合起來，探索將城市中的小空地變成由一些制造品或者廢品組成的庭院的可能性。于是在當(dāng)時的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，景觀設(shè)計(jì)師們展開了對如何運(yùn)用藝術(shù)形式，以及當(dāng)時對后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的的激烈爭論。通過這場激烈的爭論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林行業(yè)中得到了重視，設(shè)計(jì)師們在新的高度上重新理解了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進(jìn)園林設(shè)計(jì)不斷向多元化方向發(fā)展。1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合后現(xiàn)代主義注重對傳統(tǒng)的繼承，但它并非盲目地模仿傳統(tǒng)，而是在吸收傳統(tǒng)形式和精華部分的同時，來表現(xiàn)當(dāng)代社會的文化需求，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與今天鏈接，目的是使新的設(shè)計(jì)具有更豐富的文化底蘊(yùn)，而這一點(diǎn)正事被現(xiàn)代主義所拋棄的，可見后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義推向了更高階段。其傳達(dá)了傳統(tǒng)符號的應(yīng)用及古典與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合。在扎實(shí)的傳統(tǒng)文化下發(fā)展出合理的又具有時代性的設(shè)計(jì)理念。2對于新的造型形式的追求造型形式也是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們追求創(chuàng)新求異的一個重要方面。園林設(shè)計(jì)師可以更自由的應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素，與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素一起營造獨(dú)特的造型，營造與以往現(xiàn)代主義時期所不同的園林設(shè)計(jì)與空間環(huán)境。是藝術(shù)化的地形設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的造型設(shè)計(jì)的結(jié)合。3材料與技術(shù)的革新隨著理想化設(shè)計(jì)的一步步實(shí)現(xiàn)，由于材料與技術(shù)的限制，很多設(shè)計(jì)無法實(shí)現(xiàn)，所以后現(xiàn)代主義又將目光投入到新材料新技術(shù)上，這些都使得后現(xiàn)代園林具備了質(zhì)感、色彩、透明度、光影等特征，或達(dá)到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)無法達(dá)到的高度。就如面包圈花園創(chuàng)新材料的應(yīng)用拼合園中采用了染成綠色的塑料泡沫。還有新科技的應(yīng)用如在噴泉方面，不但解決了供水問題和噴泉的多樣化，更加入了光、色以及不同形態(tài)的變化，通過光影對已有形體的塑造，使得景觀更具觀賞性。五、后現(xiàn)代主義對當(dāng)代中國景觀的影響景觀設(shè)計(jì)在西方發(fā)展了上百年，在中國僅僅發(fā)展了幾十年，后現(xiàn)代主義是西方現(xiàn)代主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)我國進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展時期，西方已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，已從不熟悉的現(xiàn)代主義跨越到了現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義。現(xiàn)在社會的千篇一律、一哄而上成為一些居住區(qū)景觀建設(shè)的最大弊端。歐陸風(fēng)格、歐陸經(jīng)典充斥期間，居住區(qū)建設(shè)一味地追求對羅馬柱和歐式雕塑的應(yīng)用，缺乏對所在環(huán)境場所的了解和文脈，只有外表而無實(shí)質(zhì)。使得整個居住區(qū)環(huán)境不土不洋，地方特色蕩然無存，歐陸風(fēng)格也斷然失色。中國的后現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要遵循以下幾個基本原則：1.強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧2.尊重公眾和大眾的觀念同時富于個性與創(chuàng)造性3.古與今的結(jié)合即傳統(tǒng)文化的繼承與延續(xù)4.有個性富有地方特色。六、后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征縱觀國內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不難發(fā)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義傾向并不明顯。國內(nèi)的設(shè)計(jì)師扔處于謹(jǐn)慎嘗試的初級階段。但是在這一階段已經(jīng)呈現(xiàn)出許多不可忽視的問題。許多設(shè)計(jì)師并沒有客觀的認(rèn)識后現(xiàn)代主義的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)表現(xiàn)與特征。后現(xiàn)代主義蔓延社會的各個方面后，表現(xiàn)特征有所差異，但是總的特征是：不確定性，非中心性和無根基性。同時具有玩世不恭、刺激及隱喻性、片斷化、零散化的特性；公開主張拼貼、組裝、改寫。景觀設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)很大程度上來源于建筑的后現(xiàn)代傾向特征。1977年由英國著名建筑評論家查爾斯在他的著作里把他歸為：歷史主義；直接復(fù)古主義；新地方風(fēng)格；文脈主義；隱喻和玄想；后現(xiàn)代式空間。七、結(jié)語經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展已滲透到世界的各個角落，隨之而來的是強(qiáng)勢文化以普泛性知識的面目在全球的流通，民族的價值觀受到巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，保留民族文化特色、為世界多留一分精彩，越來越成為必需面對的嚴(yán)峻問題。作為景觀設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分了解當(dāng)代藝術(shù)下的各種理念思潮，融入到當(dāng)代抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式中，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動已經(jīng)深入人心，我們回顧這一百年前的設(shè)計(jì)運(yùn)動，其目的不僅僅是要回顧這個運(yùn)動的歷史功績，而是要在當(dāng)下這個風(fēng)云變幻的時代中，找到一種富含國際視野、文化底蘊(yùn)、民族精神、生活理念等各方面的設(shè)計(jì)道路，積極地尋找運(yùn)動給我們帶來的啟示，并深刻的發(fā)掘設(shè)計(jì)元素對現(xiàn)代高層建筑影響的精髓，同時能深化與西方設(shè)計(jì)文化的接觸與溝通，并用先進(jìn)的理念和獨(dú)到的眼光探索發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)和材料，用更新穎的設(shè)計(jì)來充實(shí)現(xiàn)代高層建筑設(shè)計(jì)之路。參考文獻(xiàn)1 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