先秦諸子概說先秦諸子概說 先秦諸子是指先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作表人物或者他們的著作。 能文能武，博學(xué)多才的能文能武，博學(xué)多才的新士人新士人有獨(dú)立的人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。的繁榮局面。 先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。 儒儒 家家儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即六藝，即易易書書詩詩禮禮樂樂春秋春秋。 儒家代表人物有儒家代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是禮孔子思想的核心是禮(是可忍是可忍,孰不可孰不可忍也忍也?)，理想人格的核心是仁，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對他主張中庸之道，反對“過過”與與“不及不及”。確立了確立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影響我國古影響我國古代社會和文化的制度。代社會和文化的制度。 儒儒 家家 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是戰(zhàn)國中期儒年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：思想要點(diǎn)：一、張揚(yáng)性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、一、張揚(yáng)性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。是非之心）。二、宣揚(yáng)民本思想。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。 儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。秦最后一位儒學(xué)大師。 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的的思想。認(rèn)為人的是邪惡的性惡性惡論，所以弘揚(yáng)論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”的思想。的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。中。 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并并稱為顯學(xué)稱為顯學(xué)。 墨子（前墨子（前468468前前376376年），年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張的思想家。他主張“非攻非攻”（反反對掠奪性戰(zhàn)爭對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛兼愛”“”“非非攻攻”“”“尚賢尚賢”“”“明鬼明鬼”等。等。 墨墨 家家 、 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是表人物是老子和莊子老子和莊子。 老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。過周守藏室官員。 老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”?！暗赖馈笔怯钪嬷惺怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出展不受超自然的意志支配。提出“無為而無為而治治”“”“小國寡民小國寡民” ” 的社會觀。提出的社會觀。提出“為而不為而不有有”“”“至公無私至公無私”“”“致虛守靜致虛守靜”“”“柔弱勝剛強(qiáng)柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。人生觀。 道道 家家 道道 家家 莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時或稍后。大約和孟子同時或稍后。 主張人要以道為師，隨順造化。這種思想主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆皆知有用之用，而莫知無用之用知有用之用，而莫知無用之用”。 莊子繼承和發(fā)展老子莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然道法自然”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)為“道道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物天地與我并生，萬物與我為一與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。得，倒向了相對主義和宿命論。 法家的代表人物是韓非子，他法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張者。他主張法治法治，反對儒家的禮治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢治法治、術(shù)治、勢治”都是帝都是帝王之具。王之具。 但他主張的極權(quán)政治、高壓政但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利勞動人民的，這又是違反人民的利益的。益的。 法法 家家 先秦諸子都是我國文先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可強(qiáng)而言，是空前的，也可以說是絕后的。以說是絕后的。 意思為：如果天下太平，我就不會與你們一意思為：如果天下太平，我就不會與你們一道來參與改革了。道來參與改革了。 選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。關(guān)于關(guān)于論語論語論語論語，儒家經(jīng)典之一，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄?？鬃友孕械挠涗洝?內(nèi)容有孔子談話、答弟子內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料?？鬃铀枷氲馁Y料。 南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、孟子孟子合為合為“四四書書”。論語論語共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的長短不一，又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個字。兩三個字。 了解語錄體的特點(diǎn)了解語錄體的特點(diǎn)論語論語是一部語錄體的書，主要體是一部語錄體的書，主要體式有四種式有四種： （）（）直錄直錄孔子及其弟子的言論孔子及其弟子的言論； （）（）答問體答問體，即先指出問者及所問問題，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答然后記錄孔子的回答； （）（）對話體對話體，記錄孔子跟弟子或其他人，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形之間的對話經(jīng)過情形； （）（）一一邊邊記記敘敘事情的經(jīng)過，一事情的經(jīng)過，一邊邊記記錄錄孔孔子的言論。子的言論。 儀封人儀封人請見請見(xin)，曰：，曰：“君子君子之之至于至于斯斯也，吾未嘗不也，吾未嘗不得得見也。見也?！睆恼邚恼咭娭娭３鲈唬?。出曰：“二三子二三子何何患患于于喪喪(sng) 乎乎？天下？天下之之無道無道也也久矣，天將久矣，天將以以夫子夫子為為木鐸木鐸（du）。）?！?儀為地。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官儀為地。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官引見引見品德高尚的人品德高尚的人定語后置標(biāo)志。相當(dāng)于定語后置標(biāo)志。相當(dāng)于“至于斯之君子至于斯之君子”。這個地方這個地方能夠能夠隨行的人隨行的人 把他引見給孔子把他引見給孔子諸位諸位擔(dān)憂擔(dān)憂介后介后失去官位失去官位消獨(dú)消獨(dú)殘暴，沒有德政殘暴，沒有德政句中語氣詞，表停頓句中語氣詞，表停頓把把古對男子的尊稱古對男子的尊稱木舌的銅鈴。古發(fā)布政令木舌的銅鈴。古發(fā)布政令時常搖它以召集百姓時常搖它以召集百姓 【譯文譯文】 儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：求把自己引見給孔子，他說：“凡凡是君子到這里來，我從沒有見不到是君子到這里來，我從沒有見不到的。的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給孔子的隨從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：們）說：“諸位何必為孔子喪失官諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道。揚(yáng)大道。” 【評析評析】 孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。見對孔子是佩服至極了。 借儀封之口，用借儀封之口，用“木鐸木鐸”喻孔子，喻孔子，高度贊美孔子高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?。的高尚精神?長長沮沮(j)、桀桀(ji)溺溺(n) 耦耦(u)而耕而耕。孔子過?？鬃舆^ 之，使子路問之，使子路問津津焉。長沮曰：焉。長沮曰：“夫夫執(zhí)輿執(zhí)輿(y) 者者為為 誰？誰？”子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘。”曰：曰：“是魯孔丘是魯孔丘與與(y)？” 曰：曰：“是也。是也?！痹唬涸唬骸笆鞘侵蛞?。知津矣。” 長、桀，都形容高大長、桀，都形容高大;桀通桀通“杰杰”沮，低濕的洼地；溺，浸在水洼中沮，低濕的洼地；溺，浸在水洼中兩人并耕兩人并耕渡口渡口猶猶“彼彼”，那，那，那，那個個手拿韁繩駕馭車馬的人手拿韁繩駕馭車馬的人是是通通“歟歟”，句末凝問語氣詞，句末凝問語氣詞這這問于桀溺。桀溺曰：問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？子為誰？” 曰：曰：“為仲由。為仲由?！痹唬涸唬骸笆强浊鹬脚c？是孔丘之徒與？”對曰：對曰：“然然。”曰：曰：“滔滔滔滔者天下皆是也，者天下皆是也，而而誰以誰以易易（y）之？且之？且而而與其從與其從辟辟(b)人之士人之士也，也，豈若豈若從從辟世之士辟世之士哉？哉？”耰耰()而不輟而不輟(chu)。子路行。子路行以以告。告。表肯定，對，是的表肯定，對，是的大水奔流的樣子，形容局勢亂到大水奔流的樣子，形容局勢亂到了極點(diǎn)了極點(diǎn)滔滔也，天下到處都是像洪水一樣混也，天下到處都是像洪水一樣混亂的情形亂的情形通通“爾爾”與誰；以，與與誰；以，與改變改變躲避與自己志趣不合的人；辟，躲避與自己志趣不合的人；辟，通通“避避”怎么比得上怎么比得上出世隱居的人出世隱居的人名作動，用耰松土并使土名作動，用耰松土并使土塊細(xì)碎塊細(xì)碎把（它）把（它）夫子夫子憮憮(w)然然曰：曰：“鳥獸不可與同群鳥獸不可與同群，吾非斯人之，吾非斯人之徒徒與而與而誰與誰與？天下有道，丘不天下有道，丘不與易與易也。也?！?悵然若失的樣子悵然若失的樣子參與變革參與變革不可以跟鳥獸同群不可以跟鳥獸同群同一類同一類賓語前置賓語前置2【譯文譯文】 長沮、桀溺長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。 長沮問子路：長沮問子路：“那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？那個手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？” 子路說：子路說：“是孔丘。是孔丘。” 長沮說；長沮說；“是魯國的孔丘嗎？是魯國的孔丘嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?長沮說：長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了?！?子路再去問桀溺。桀溺說：子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？你是誰？” 子路說：子路說：“我是仲由。我是仲由?！?桀溺說：桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：子路說：“是的。是的?！?桀溺說：桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會的人呢？隨我們這些躲避社會的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍舊不停地做田仍舊不停地做田里的農(nóng)活。里的農(nóng)活。 子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：子路回來后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“人是人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會與你們一道來參與變革了。變革了?！?2【評析評析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會改革這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和的主觀愿望和積極入世的積極入世的思想。思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。一個有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，他才與正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任以天下為己任，為社會改革而努力，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。感。 孔子與長沮、桀溺以及荷蓧孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？丈人有什么不同？提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于們屬于消極避世消極避世之人。之人。 孔子知道世道不太平，但是孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變他敢于去改變（積極入世），（積極入世），雖雖然有時候這種努力并沒有起到什然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。是應(yīng)該值得肯定的。 楚狂接輿楚狂接輿歌歌而而過孔子曰：過孔子曰：“鳳兮鳳兮！鳳兮鳳兮！何德何德之衰之衰？往者不可？往者不可諫諫，來者，來者猶可追猶可追。已而已而已已而！今之從政者而！今之從政者殆殆(di)而！而！”孔子孔子下下，欲與，欲與之言。之言。趨趨而而辟辟(b)之，不得與之言。之，不得與之言。名作動，唱著歌名作動，唱著歌表修飾表修飾德行怎么這么衰微德行怎么這么衰微匡正，挽回，勸止匡正，挽回，勸止 還可以趕得上，即還可以改變還可以趕得上，即還可以改變罷了，算了罷了，算了危險(xiǎn)危險(xiǎn)方名作動，下車方名作動，下車快步走快步走通通“避避”，躲避，躲避 3【譯文譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s孔子下車，想同他談?wù)劊麉s快步走著躲避孔子，孔子沒能和他快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。交談。 既有接輿對孔子品既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有對格的虛假尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個責(zé)。連用三個“而而”表表示斥責(zé)、貶斥之深。示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的隱士對現(xiàn)實(shí)的不滿不滿，也表現(xiàn)孔子對隱，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。士的尊重。子路子路從而后從而后，遇，遇丈人丈人，以以杖杖荷荷(h)蓧蓧(dio) 。子路問曰：子路問曰：“子見子見夫子夫子乎？乎？”丈人曰：丈人曰：“四四體不體不勤勤，五谷五谷不分，孰為夫子？不分，孰為夫子？”植植其杖其杖而而蕓蕓。子子路路拱拱而立。而立。止止子路宿，殺雞子路宿，殺雞為黍?yàn)槭?sh) 而而食食(s) 之。之。見見其二子焉。其二子焉。 跟隨孔子而落在后面；從，跟隨，而，卻跟隨孔子而落在后面；從，跟隨，而，卻古對老年男子的尊稱古對老年男子的尊稱 用用擔(dān)，背負(fù)擔(dān)，背負(fù)古除草農(nóng)具古除草農(nóng)具舊時對老師的稱呼舊時對老師的稱呼四肢不勤勞四肢不勤勞稻麥菽黍稷稻麥菽黍稷樹立，立樹立，立表承接表承接通通“耘耘”，除草，除草兩手在胸前相合，表恭敬兩手在胸前相合，表恭敬挽留挽留做黍米飯做黍米飯拿東西給人拿東西給人吃吃介紹，引見介紹，引見明日明日，子路，子路行行以以告。子曰：告。子曰：“隱者隱者也也?！笔棺邮棺勇仿贩捶匆娨娭Ｖ?，之。至，則則行矣。子路曰：行矣。子路曰：“不不仕仕無義無義。長幼之節(jié)，不可長幼之節(jié)，不可廢廢也；君臣之義，也；君臣之義，如之何如之何其其廢廢之？欲之？欲潔潔其其身，而身，而亂亂大倫大倫。第二天第二天上路，出門行走上路，出門行走以（之）以（之）表判斷表判斷通通“返返”拜見拜見表轉(zhuǎn)折，卻表轉(zhuǎn)折，卻不出來做官就違背了臣對君應(yīng)吧不出來做官就違背了臣對君應(yīng)吧秉承的政教倫理原則。仕，做官秉承的政教倫理原則。仕，做官廢除，廢去廢除，廢去怎么能怎么能反詰語氣副反詰語氣副詞詞使動使動自己自己使動使動君臣間的根本倫理關(guān)系、行為準(zhǔn)則君臣間的根本倫理關(guān)系、行為準(zhǔn)則君子君子之之仕也，仕也，行行其其義也。道義也。道之之不行，已知不行，已知之之矣。矣?！?推行推行消獨(dú)消獨(dú)消獨(dú)消獨(dú)代代“不行道之不行道之”1、后：名詞活用作動詞，落在后面。、后：名詞活用作動詞，落在后面。2、“蕓蕓”通通“耘耘”，除草。，除草。3、見：通、見：通“現(xiàn)現(xiàn)”，使，使拜見。拜見。4、明日：第二日。、明日：第二日。5、“反反”通通“返返”，回去。，回去。6、其：表示反問語氣副詞。、其：表示反問語氣副詞。7、潔：使、潔：使?jié)?。潔?、亂：使、亂：使亂。亂。9、仕：做官。、仕：做官。 4【評析評析】 過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。多作評論，因?yàn)楫?dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的隱居山林避世是不對的，老丈與他，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。著精神。 5、【原文原文】子路宿子路宿于于石門石門。晨門晨門曰：曰：“奚自奚自？”子路曰：子路曰：“自自孔氏。孔氏。”曰：曰：“是知是知其其不可而為不可而為之之者與？者與？” 介，在介，在地名。魯國都城的外門地名。魯國都城的外門早晨看守城門的人早晨看守城門的人賓前，奚，何，什么地方賓前，奚，何，什么地方其、之：代推行仁政其、之：代推行仁政【譯文譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里從哪里來？來？”子路說：子路說：“從孔子那里來。從孔子那里來。”看門的看門的人說：人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？嗎？” 5【評析評析】 “知其不可而為之知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子孔子“知其不可而為之知其不可而為之”，反映出他，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論?？偨Y(jié)本課的知識點(diǎn)：總結(jié)本課的知識點(diǎn)：1掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1）儀封人請儀封人請見見：（2）桀桀溺：溺：（3）是魯孔丘是魯孔丘與與：（4）而而誰以易之：誰以易之：（5）且而與其從且而與其從辟辟人之士也：人之士也：（6）植其杖而植其杖而蕓蕓：（7）使子路使子路反反見之：見之：“見見”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見，引見之意。之意?！拌铊睢蓖ㄍā敖芙堋?形容形容高大高大“與與”通通“歟歟”，句末語氣詞，表，句末語氣詞，表疑問。疑問?！岸蓖ㄍā盃枲枴?，第二人，第二人稱代稱代“辟辟”通通“避避”“蕓蕓”通通“耘耘”反反通通返返（1）長沮、桀溺耦而耕）長沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而立表修飾表修飾你你表并列表并列罷了罷了表順承表順承表順承表順承表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折（6）殺雞為黍而食之）殺雞為黍而食之（7）欲潔其身，而亂大倫）欲潔其身，而亂大倫（2）而誰與易之）而誰與易之（3）吾非斯人之徒與而誰與？）吾非斯人之徒與而誰與？（4）已而、已而）已而、已而（5）趨而避之）趨而避之2、重點(diǎn)虛詞、重點(diǎn)虛詞“而而”：3、古今異議詞：、古今異議詞： （1）遇）遇丈人丈人： （2）明日明日： （3）不仕）不仕無義無義：古，古，老年男子老年男子 今，今，妻子的父親妻子的父親古，古，第二天第二天 今，今，明天明天古，古，違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今，今，沒有義氣沒有義氣4、詞類活用：、詞類活用：（1）子路從而）子路從而后后：（2）孔子）孔子下下（3）植植其杖而蕓其杖而蕓（4）止止子路宿子路宿（5）不）不仕仕無義無義（6）欲）欲潔潔其身其身（7）歌歌而過孔子：而過孔子：（8）而）而亂亂大倫：大倫：（9）殺雞為黍而）殺雞為黍而食食之：之：名詞活用作動詞，落在后面名詞活用作動詞，落在后面名作動，下車名作動，下車使動使動使動使動名作動，做官名作動，做官使動使動名作動，唱著歌名作動，唱著歌形使動形使動動使動動使動 思考問題思考問題:1、請同學(xué)們根據(jù)課文、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子用簡潔的語言概括孔子的為人。的為人。提示提示:孔子知道時代孔子知道時代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心想的核心禮禮。 2、孟子在、孟子在孟子孟子盡心上盡心上中中提出了提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是的印象是“知其不可為而為這知其不可為而為這”。如何看待孔子與孟子的這種差別。如何看待孔子與孟子的這種差別。提示：可以考慮提出者不同的提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。(在我國傳在我國傳統(tǒng)中統(tǒng)中,孔子被稱為孔子被稱為“圣人圣人”，孟子被，孟子被稱為稱為“亞圣亞圣”，兩人都是先秦儒家，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都的大師。他們的人格和人生追求都是是“修身修身-齊家齊家-治國治國-平天下平天下”的的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著著。)孔子的人生態(tài)度孔子的人生態(tài)度積極入世；積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；以天下為己任；知其不可為而為之。知其不可為而為之。