九下文言文復(fù)習(xí)九下文言文復(fù)習(xí)任務(wù)與目標(biāo)任務(wù)與目標(biāo)1、簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)文言文（出師表隆中對(duì)陋室銘魚我所欲也桃花源記） 2、會(huì)背、會(huì)翻譯、會(huì)解讀，會(huì)深刻理解作品的主題思想及社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。出師表出師表 1、常識(shí)整理：、常識(shí)整理： （1）本文選自）本文選自 ，作者是，作者是 （朝代）的（朝代）的 ，三國(guó)蜀漢政治家、軍，三國(guó)蜀漢政治家、軍事家。事家。 （2）“表表”是古代向帝王上書陳情言事的一種文體，是臣寫給君主的奏章。是古代向帝王上書陳情言事的一種文體，是臣寫給君主的奏章。本文是作者率師北上伐魏時(shí)寫給后主本文是作者率師北上伐魏時(shí)寫給后主 （姓名）的一篇表文。這篇（姓名）的一篇表文。這篇“表表”中寫到的中寫到的“先帝先帝”，指的是，指的是 （姓名）。（姓名）。” 2、重點(diǎn)字詞整理記憶、重點(diǎn)字詞整理記憶 （1）給下列加點(diǎn)字讀音：）給下列加點(diǎn)字讀音： 忠諫（忠諫（ ） 遺（遺（ ）陛下）陛下 攸（攸（ ） 咨（咨（ ）諏（）諏（ ） 裨裨( )補(bǔ)闕補(bǔ)闕( )漏漏 陟（陟（ ）罰臧否（）罰臧否（ ） 傾頹（傾頹（ ） 茍（茍（ ）全）全 行陣（行陣（ ）和）和睦睦 夙（夙（ ）夜）夜 庶（庶（ ）竭駑（）竭駑（ ）鈍）鈍 攘（攘（ ）除）除 崩崩 ( )殂（殂（ ） 性行性行( ) 斟酌（斟酌（ ） 妄（妄（ ）自菲（）自菲（ ）?。┍?疲弊疲弊( )陛陛( )下下 恢弘恢弘( )猥猥（ ）自）自 以塞（以塞（） 祎（祎（）桓（）桓（） 二十有（二十有（ ）彰（彰（）咎）咎（） （2）解釋下列詞語(yǔ)： 崩殂： 疲敝： 秋： 殊遇： 開(kāi)張圣聽(tīng)： 光： 恢弘： 妄自菲?。?引喻失義： 陟罰臧否： 異同： 作奸犯科： 刑賞： 平明之理： 良實(shí)： 志慮忠純： 簡(jiǎn)拔： 以遺陛下： 咨： 裨補(bǔ)闕漏： 淑均： 優(yōu)劣得所： 猥自枉屈： 驅(qū)馳： 后值傾覆： 爾來(lái)： 夙夜憂嘆： 不毛： 庶竭駑鈍： 攘除： 斟酌損益： 慢： 彰其咎： 諮諏善道： 察納雅言： 悉以咨之 先帝不以臣卑鄙 誠(chéng) 昭 是以 由是 臨表涕零 （3）列出文中通假字，并解釋。）列出文中通假字，并解釋。 4）區(qū)分下列古今異義詞：）區(qū)分下列古今異義詞： 1)開(kāi)張：古義是開(kāi)張：古義是 ，今義是，今義是 。 2)痛恨：古義是痛恨：古義是 ，今義是，今義是 。 3)卑鄙：古義是卑鄙：古義是 ，今義是，今義是 。 4)感激：古義是感激：古義是 ，今義是，今義是 。 5)謹(jǐn)慎：古義是謹(jǐn)慎：古義是 ，今義是，今義是 。 6）涕：古義是）涕：古義是 ，今義是，今義是 。 7）秋：古義是）秋：古義是 ，今義是，今義是 。 8）曉暢軍事：古義是）曉暢軍事：古義是 ，今義是，今義是 。 9）此后漢所以傾頹也：古義是）此后漢所以傾頹也：古義是 ，今義，今義是是 。 10）后值傾覆：古義是）后值傾覆：古義是 ，今義是，今義是 。 11）庶竭駑鈍：古義是）庶竭駑鈍：古義是 ，今義是，今義是 。 （5）解釋下列多義詞：）解釋下列多義詞： 此誠(chéng)危急存亡之秋也（此誠(chéng)危急存亡之秋也（ ） 創(chuàng)業(yè)未半而中道崩創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂（殂（ ） 之之 欲報(bào)之于陛下也（欲報(bào)之于陛下也（ ） 而而 可計(jì)日而待也可計(jì)日而待也（ ） 先帝稱之曰能（先帝稱之曰能（ ） 報(bào)先帝而忠陛下之職報(bào)先帝而忠陛下之職分也（分也（ ） 以光先帝遺德（以光先帝遺德（ ） 侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)（ ） 以塞忠諫之路（以塞忠諫之路（ ） 欲報(bào)之于陛下欲報(bào)之于陛下（ ） 是以先帝簡(jiǎn)拔（是以先帝簡(jiǎn)拔（ ） 于于 嘆息痛恨于桓、嘆息痛恨于桓、靈（靈（ ） 以以 愚以為宮中之事（愚以為宮中之事（ ） 三顧臣于草廬之三顧臣于草廬之中（中（ ） 悉以咨之（悉以咨之（ ） 受任于敗軍之際受任于敗軍之際（ ） 先帝不以臣卑鄙（先帝不以臣卑鄙（ ） 還于舊都還于舊都（ ） 以傷先帝之明（以傷先帝之明（ ） 遺：遺：是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。( )深追先帝遺詔。深追先帝遺詔。( ) 論：論：宜付有司論其刑賞。宜付有司論其刑賞。( )每與臣論此事。每與臣論此事。( ) 任：任：受任于敗軍之際。受任于敗軍之際。( )則攸之、諱、允之任也。則攸之、諱、允之任也。( ) 道：道：中道崩殂。中道崩殂。( )陛下亦宜自謀，以咨諏善道。陛下亦宜自謀，以咨諏善道。 ( ) 分：分：今天下三分。今天下三分。( )此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。( ) 行：行：悉以咨之，然后施行。悉以咨之，然后施行。( )將軍向?qū)櫍孕惺缇鶎④娤驅(qū)?，性行淑? ) 能：能：必能裨補(bǔ)闕漏必能裨補(bǔ)闕漏 ( )先帝稱之曰能。先帝稱之曰能。( ) 言：言：進(jìn)盡忠言。進(jìn)盡忠言。( )不知所言。不知所言。( ) 為：為：宮中府中，俱為一體。宮中府中，俱為一體。( )若有作奸犯科及為忠善者。若有作奸犯科及為忠善者。( ) 效：效：愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效( )不效則治臣之罪不效則治臣之罪( ) 所以：所以：此后漢所以傾頹也此后漢所以傾頹也( )此臣所以報(bào)先帝此臣所以報(bào)先帝( )陋室銘陋室銘 注音寫漢字注音寫漢字 惟吾德惟吾德xn ( 馨馨 ) ti(苔苔 )痕上階綠痕上階綠 談笑有鴻談笑有鴻r (儒儒 ) 無(wú)案無(wú)案d (牘牘 )之勞形之勞形 西西sh (蜀蜀 ) 諸葛諸葛l (廬廬 ) 解釋下列加點(diǎn)詞解釋下列加點(diǎn)詞 有仙則有仙則名名: 出名聞名出名聞名 ; 斯斯是陋室是陋室: 這這 ; 惟惟吾德吾德馨馨 只、只、 指品德高尚指品德高尚 ;苔痕苔痕上上階綠階綠 長(zhǎng)到，爬上長(zhǎng)到，爬上 ; 談笑有談笑有鴻儒鴻儒 博學(xué)的博學(xué)的人人 ; 往來(lái)無(wú)往來(lái)無(wú)白丁白丁 平民，這里指沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人平民，這里指沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人 ; 調(diào)調(diào)素琴素琴 調(diào)調(diào)弄，這里指彈琴弄，這里指彈琴 ; 無(wú)無(wú)絲竹絲竹之之亂亂耳耳 指奏樂(lè)的聲音指奏樂(lè)的聲音 、 擾亂擾亂 ;無(wú)無(wú)案牘案牘之勞之勞形形 官府的公文官府的公文 、形體，身體、形體，身體 ;何陋何陋之之有有 起提賓起提賓作用，無(wú)義作用，無(wú)義 . 翻譯句子翻譯句子 1、苔痕上階綠，草色入簾青。、苔痕上階綠，草色入簾青。苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。青蔥，映入簾里。 2、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。、談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。說(shuō)說(shuō)笑笑的是學(xué)問(wèn)淵博者，說(shuō)說(shuō)笑笑的是學(xué)問(wèn)淵博者，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有粗鄙的人來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有粗鄙的人 3、斯是陋室，惟吾德馨。、斯是陋室，惟吾德馨。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。 4、孔子云，何陋之有？孔子說(shuō)，有什么簡(jiǎn)陋呢？、孔子云，何陋之有？孔子說(shuō)，有什么簡(jiǎn)陋呢？ 語(yǔ)文常識(shí)：作者：語(yǔ)文常識(shí)：作者：劉禹錫劉禹錫，字，字夢(mèng)得夢(mèng)得，唐唐代代文學(xué)家文學(xué)家、哲學(xué)家哲學(xué)家。出處：出處：全唐文全唐文。銘：古代刻在器物上。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或用來(lái)警戒自己或者稱述功德者稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體。這種文體一般是的文字，后來(lái)成為一種文體。這種文體一般是用韻用韻的。的。 理解積累理解積累 1、本文作者是劉禹錫、本文作者是劉禹錫 ，唐詩(shī)人，哲學(xué)家，字夢(mèng)，唐詩(shī)人，哲學(xué)家，字夢(mèng)得得 。 2、銘，古代文體名。古代刻在器物上用來(lái)、銘，古代文體名。古代刻在器物上用來(lái) 警戒警戒自己或稱述功德的文字，叫自己或稱述功德的文字，叫“銘銘”。文辭精練，。文辭精練，用韻用韻 ，讀來(lái)鏗鏘有力，體制短小，最短者不足十，讀來(lái)鏗鏘有力，體制短小，最短者不足十字，與格言頗為相似。字，與格言頗為相似。 3、以比喻起興，以虛襯實(shí)，引出主旨的句子：、以比喻起興，以虛襯實(shí)，引出主旨的句子：山山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈 。 4、文章的中心句是：、文章的中心句是：斯是陋室，惟吾德馨斯是陋室，惟吾德馨 。 5、寫室中人，突出交往之雅的語(yǔ)句是：、寫室中人，突出交往之雅的語(yǔ)句是：談笑有鴻談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。儒，往來(lái)無(wú)白丁。 。 6、寫室中事，突出情趣之雅的語(yǔ)句是：、寫室中事，突出情趣之雅的語(yǔ)句是：可以調(diào)素可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。琴，閱金經(jīng)。 7 7、反面虛寫室中生活：、反面虛寫室中生活：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形 。 8 8、全文畫龍點(diǎn)睛的語(yǔ)句是：、全文畫龍點(diǎn)睛的語(yǔ)句是：孔子云：何陋之有孔子云：何陋之有 9 9、本文表達(dá)了作者怎樣的志趣（情懷）？、本文表達(dá)了作者怎樣的志趣（情懷）？表達(dá)了作者表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的志趣。高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的志趣。 1010、文章是從居室環(huán)境、交往人物、日常生活三方面表明陋、文章是從居室環(huán)境、交往人物、日常生活三方面表明陋室的室的景色之雅、交往之雅、情趣之雅景色之雅、交往之雅、情趣之雅，見(jiàn)，見(jiàn)“惟吾德馨惟吾德馨”，而，而明明“陋室不陋陋室不陋”的。的。 1111、寫室中事，突出情趣之雅的語(yǔ)句是：、寫室中事，突出情趣之雅的語(yǔ)句是：可以調(diào)素琴，閱金可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)經(jīng)；無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形 從前兩句正面實(shí)寫的句從前兩句正面實(shí)寫的句子可知室主人子可知室主人高雅脫俗高雅脫俗的情致；從后兩句反面虛寫可知室主的情致；從后兩句反面虛寫可知室主人人不受世俗羈絆不受世俗羈絆之情。之情。 1212、以古代名賢自況的語(yǔ)句是：、以古代名賢自況的語(yǔ)句是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。運(yùn)用類比的目的是：表明室主人也具有古代名賢的運(yùn)用類比的目的是：表明室主人也具有古代名賢的志趣與抱志趣與抱負(fù)，負(fù)，進(jìn)一步突出進(jìn)一步突出“德馨德馨”。 1313、全文點(diǎn)睛句：、全文點(diǎn)睛句：孔子云：孔子云：“何陋之有何陋之有？”引用孔子話是以君子自居，說(shuō)引用孔子話是以君子自居，說(shuō)明明“有德者居之，則陋室不陋。有德者居之，則陋室不陋。” 1414、本文采用、本文采用托物言志托物言志的寫法。以有仙之山，有龍之水比喻陋室，引出主的寫法。以有仙之山，有龍之水比喻陋室，引出主旨。旨?！暗萝暗萝啊绷⒁庳灤┤Ａ⒁庳灤┤?。 1515、本文中含有、本文中含有“有德者居之，則陋室不陋有德者居之，則陋室不陋”的意思，你是否同意這個(gè)看的意思，你是否同意這個(gè)看法？為什么？法？為什么？ 同意。品德高尚者追求的不是物質(zhì)條件的好壞，而是精神世界的純潔同意。品德高尚者追求的不是物質(zhì)條件的好壞，而是精神世界的純潔與充實(shí)。他們鄙棄功名利祿，不趨炎附勢(shì)，不與惡濁的世風(fēng)同流合污，保與充實(shí)。他們鄙棄功名利祿，不趨炎附勢(shì)，不與惡濁的世風(fēng)同流合污，保持著堅(jiān)貞的操守，所以身居陋室而不覺(jué)其陋。持著堅(jiān)貞的操守，所以身居陋室而不覺(jué)其陋。 1616、作者做此銘主要表明自己的抱負(fù)和情操，也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。、作者做此銘主要表明自己的抱負(fù)和情操，也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。你能看出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是怎樣的嗎？你能看出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是怎樣的嗎？官僚士大夫階層思想庸俗、頹廢，官僚士大夫階層思想庸俗、頹廢，居豪宅，尋歡樂(lè)。居豪宅，尋歡樂(lè)。 1717、從文中可以看出作者的思想是積極的還是消極的？、從文中可以看出作者的思想是積極的還是消極的？ 從本文表達(dá)的高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣來(lái)看，作者的思想是從本文表達(dá)的高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣來(lái)看，作者的思想是積極的；從他獨(dú)善其身，避而不和庸俗的官僚往來(lái)，使自己與污濁的社會(huì)積極的；從他獨(dú)善其身，避而不和庸俗的官僚往來(lái)，使自己與污濁的社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)等做法來(lái)看，又是消極的隔離開(kāi)來(lái)等做法來(lái)看，又是消極的。 1818、在物質(zhì)生活日益豐富的今天，你如何看待本文作者所表達(dá)的、在物質(zhì)生活日益豐富的今天，你如何看待本文作者所表達(dá)的“斯是陋斯是陋室，惟吾德馨室，惟吾德馨”的道德情操？的道德情操？ 物質(zhì)生活再豐富，也需要高尚的精神生活。物質(zhì)生活再豐富，也需要高尚的精神生活。 1919、作者劉禹錫在文中談到交往人物的不俗，說(shuō)道、作者劉禹錫在文中談到交往人物的不俗，說(shuō)道“往來(lái)無(wú)白丁往來(lái)無(wú)白丁”，你從中看出作者有怎樣的思想傾向？你是怎樣看待與人交往這一問(wèn)你從中看出作者有怎樣的思想傾向？你是怎樣看待與人交往這一問(wèn)題的呢？題的呢？ 從從“往來(lái)無(wú)白丁往來(lái)無(wú)白丁”一句，從中可以看出作者重視一句，從中可以看出作者重視“無(wú)友不如無(wú)友不如已者已者”的儒家交友之道，多少反映了作者孤芳自賞、清高獨(dú)傲的思的儒家交友之道，多少反映了作者孤芳自賞、清高獨(dú)傲的思想傾向。想傾向。 2020、“苔痕上階綠，草色入簾青苔痕上階綠，草色入簾青”句中，句中，“上上”、“入入”二字有何二字有何表現(xiàn)力？表現(xiàn)力？ 這兩個(gè)字把這兩個(gè)字把“苔痕苔痕”、“草色草色”擬人化，擬人化，“上上”字生動(dòng)地寫出苔痕字生動(dòng)地寫出苔痕上臺(tái)階的狀態(tài)，而上臺(tái)階的狀態(tài)，而“入入”字生動(dòng)地寫出字生動(dòng)地寫出“草色草色”有情，映入簾中的有情，映入簾中的可愛(ài)形象，同時(shí)與可愛(ài)形象，同時(shí)與“綠綠”、“青青”色彩搭配，顯得陋室環(huán)境生意盎色彩搭配，顯得陋室環(huán)境生意盎然，而又與世隔絕，襯托出主人情趣高雅而又安貧樂(lè)道獨(dú)善其身的然，而又與世隔絕，襯托出主人情趣高雅而又安貧樂(lè)道獨(dú)善其身的獨(dú)特形象。獨(dú)特形象。 2121、本文表現(xiàn)了作者怎樣的節(jié)操？、本文表現(xiàn)了作者怎樣的節(jié)操？表達(dá)了作者安貧樂(lè)道的情趣和高表達(dá)了作者安貧樂(lè)道的情趣和高潔偉岸的節(jié)操。潔偉岸的節(jié)操。 2222、作者在文中引用、作者在文中引用“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”兩個(gè)典故有什么兩個(gè)典故有什么作用？作用？ 作者以古代名賢自況，表明自己雖身居陋室，卻同古代圣賢一樣安作者以古代名賢自況，表明自己雖身居陋室，卻同古代圣賢一樣安貧樂(lè)道，品德高尚。貧樂(lè)道，品德高尚。 2323、本文是一篇駢散結(jié)合的美文，多用對(duì)偶句。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)本、本文是一篇駢散結(jié)合的美文，多用對(duì)偶句。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)本文的理解，擬一組不少于五言的對(duì)偶句。文的理解，擬一組不少于五言的對(duì)偶句。 居有仙之山德馨，怡有龍之水志遠(yuǎn)。居有仙之山德馨，怡有龍之水志遠(yuǎn)。 2424、“調(diào)素琴調(diào)素琴”說(shuō)明作者喜愛(ài)音樂(lè)，下文卻說(shuō)說(shuō)明作者喜愛(ài)音樂(lè)，下文卻說(shuō)“無(wú)絲竹之亂無(wú)絲竹之亂耳耳”，這兩者矛盾嗎？，這兩者矛盾嗎？ 這兩者不矛盾。前者指悅耳的聲音，暗示作者在陋室中自得其這兩者不矛盾。前者指悅耳的聲音，暗示作者在陋室中自得其樂(lè)，獨(dú)善其身；后者指不悅耳的燈紅酒綠中的聲音，暗示作者樂(lè)，獨(dú)善其身；后者指不悅耳的燈紅酒綠中的聲音，暗示作者不與官場(chǎng)的黑暗勢(shì)力同流合污，這兩者不過(guò)是從正反兩個(gè)角度不與官場(chǎng)的黑暗勢(shì)力同流合污，這兩者不過(guò)是從正反兩個(gè)角度對(duì)同一問(wèn)題作描寫抒情罷了。對(duì)同一問(wèn)題作描寫抒情罷了。 2525、作者一生的遭遇坎坷，仕途崎嶇，也是懷才不遇，雖身居、作者一生的遭遇坎坷，仕途崎嶇，也是懷才不遇，雖身居陋室，卻志向不改，對(duì)他這種行為，你是怎么看的？陋室，卻志向不改，對(duì)他這種行為，你是怎么看的？ 劉禹錫是一個(gè)才華橫溢，又有著廣闊胸襟的人。他雖身居劉禹錫是一個(gè)才華橫溢，又有著廣闊胸襟的人。他雖身居陋室，卻視榮華如糞土，高雅淡泊，安貧樂(lè)道。這是值得我們陋室，卻視榮華如糞土，高雅淡泊，安貧樂(lè)道。這是值得我們當(dāng)今社會(huì)的一些人模仿的。在物欲橫流的現(xiàn)今社會(huì)，我們要向當(dāng)今社會(huì)的一些人模仿的。在物欲橫流的現(xiàn)今社會(huì)，我們要向劉禹錫那樣，保持一顆平常之心，不貪贓枉法，不慕榮利，安劉禹錫那樣，保持一顆平常之心，不貪贓枉法，不慕榮利，安貧樂(lè)道，做一個(gè)心胸寬闊，具有高尚節(jié)操的人。貧樂(lè)道，做一個(gè)心胸寬闊，具有高尚節(jié)操的人。詠凌霄花詠凌霄花 唐唐. .白居易白居易 有木名凌霄，有木名凌霄， 擢秀非孤標(biāo)。擢秀非孤標(biāo)。 偶依一株樹(shù)，偶依一株樹(shù)， 遂抽百尺條。遂抽百尺條。 托根付樹(shù)身，托根付樹(shù)身， 開(kāi)花寄樹(shù)梢。開(kāi)花寄樹(shù)梢。 自謂得其勢(shì)，自謂得其勢(shì)， 無(wú)因有動(dòng)搖。無(wú)因有動(dòng)搖。 一旦樹(shù)摧倒，一旦樹(shù)摧倒， 獨(dú)立暫獨(dú)立暫飄飄飖飖。 疾風(fēng)從東起，疾風(fēng)從東起， 吹折不終朝。吹折不終朝。 朝為拂云花，朝為拂云花， 暮為委地樵。暮為委地樵。 寄言立身者，寄言立身者， 勿學(xué)柔弱苗。勿學(xué)柔弱苗。 ( (摘錄白居易摘錄白居易有木詩(shī)有木詩(shī)）創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景 有木詩(shī)有木詩(shī)是一組寓言詩(shī)，借樹(shù)木喻人事，一共八首。詩(shī)是一組寓言詩(shī)，借樹(shù)木喻人事，一共八首。詩(shī)人在閱讀史書時(shí)，看到很多佞臣，或無(wú)所可否，曲意奉迎；人在閱讀史書時(shí)，看到很多佞臣，或無(wú)所可否，曲意奉迎；或蠱惑上下，離間君臣；或依附權(quán)勢(shì)，飛揚(yáng)跋扈；或表里或蠱惑上下，離間君臣；或依附權(quán)勢(shì)，飛揚(yáng)跋扈；或表里不一，色仁行違。開(kāi)始無(wú)不具有出眾之材，足以迷惑眾人，不一，色仁行違。開(kāi)始無(wú)不具有出眾之材，足以迷惑眾人，諂媚主上，以致囂張一時(shí)，最終卻免不了身敗名裂。詩(shī)人諂媚主上，以致囂張一時(shí)，最終卻免不了身敗名裂。詩(shī)人有感于此，因而作有感于此，因而作有木有木詩(shī)八篇，不僅諷刺前人，更是詩(shī)八篇，不僅諷刺前人，更是警誡后代，以免重蹈覆轍警誡后代，以免重蹈覆轍 。 賞賞 析析 最后一句最后一句“ 寄言立身者，勿學(xué)柔弱苗寄言立身者，勿學(xué)柔弱苗”直譯為譯為告訴告訴（奉勸）那些想要（或正在）成長(zhǎng)完善自己的人，（奉勸）那些想要（或正在）成長(zhǎng)完善自己的人，不要像嬌嫩的幼苗一樣不要像嬌嫩的幼苗一樣。涵義是。涵義是要自身堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)要自身堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的的意思。意思。 此句直接勸誡人們應(yīng)此句直接勸誡人們應(yīng)自立、自強(qiáng)，不可攀附高枝自立、自強(qiáng)，不可攀附高枝，免得隨其覆亡免得隨其覆亡 。全詩(shī)的大部分筆墨用于描繪凌霄花全詩(shī)的大部分筆墨用于描繪凌霄花的各種形態(tài)。對(duì)的各種形態(tài)。對(duì)凌霄花凌霄花的刻畫句句吻合這種花本身的刻畫句句吻合這種花本身從生長(zhǎng)到衰落的特點(diǎn)，同時(shí)又恰到好處地用以從生長(zhǎng)到衰落的特點(diǎn)，同時(shí)又恰到好處地用以象征象征那些依附權(quán)勢(shì)、攀附高位，一得小利，便洋洋自得，那些依附權(quán)勢(shì)、攀附高位，一得小利，便洋洋自得，而最終又自取滅亡的小人而最終又自取滅亡的小人，從而曲折地反映出詩(shī)人，從而曲折地反映出詩(shī)人的褒貶傾向。比喻貼切，不露斧鑿痕跡，讀來(lái)形象的褒貶傾向。比喻貼切，不露斧鑿痕跡，讀來(lái)形象躍然，富有教育意義。躍然，富有教育意義。