河南民間藝術(shù)民間藝術(shù)是民間文化的一部分，河南有著豐富的民族民間文化遺產(chǎn)資源，它們鮮明地記載著中原文明的發(fā)展進(jìn)程，真實(shí)地反映了中原大地民俗、民風(fēng)、民情，是中原人民勤勞智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。但是由于各種復(fù)雜的社會(huì)因素，這些散存于民間的藝術(shù)瑰寶已在經(jīng)歷著弱化和消亡的過(guò)程。我們要通過(guò)各種有效的辦法來(lái)保護(hù)河南地區(qū)的民間藝術(shù)，例如:通過(guò)政府扶植，旅游帶動(dòng)發(fā)展，媒介的宣傳以及培養(yǎng)傳承人等，使其存活并更好的發(fā)展下去。NO.1朱仙鎮(zhèn)木版年畫開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國(guó)木版年畫的鼻祖。主要分布在開封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，另外天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地年畫都受其影響。它用色講究、色彩渾厚鮮艷、久不褪色、對(duì)比強(qiáng)烈、古拙粗獷、飽滿緊湊、概括性強(qiáng)等特征。以傳統(tǒng)技法構(gòu)圖，畫面有主有次，對(duì)象明顯，情景人物安排巧妙，表現(xiàn)出勻?qū)崒?duì)稱的美感。朱仙鎮(zhèn)在河南省開封市城南10公里，雖然是個(gè)小鎮(zhèn)，在古代卻名列中國(guó)四大古鎮(zhèn)之一。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術(shù)的金兵，朱仙鎮(zhèn)更為國(guó)人所知。為紀(jì)念岳家軍的功績(jī)，在朱仙鎮(zhèn)建有一座規(guī)模不小的岳王廟，而今朱仙鎮(zhèn)木版年畫社就設(shè)在這座古廟之中。北宋年間，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，特別是過(guò)春節(jié)家家戶戶貼門神已成為一種風(fēng)尚。以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財(cái)進(jìn)寶、鎮(zhèn)邪除妖。后來(lái)北宋沒(méi)落、滅亡，開卦幾經(jīng)戰(zhàn)亂，木版年畫便衰落下來(lái)。到了明代，開封年畫雖然又獲復(fù)興，但已逐漸轉(zhuǎn)移到朱仙鎮(zhèn)。明朝末年洪水泛濫，開封被淹沒(méi)，百業(yè)俱廢，朱仙鎮(zhèn)便成了木版年畫的中心。明、清時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)就有300多家木版年畫作坊，其作品暢銷各地，于是開封地區(qū)的年畫被統(tǒng)稱為“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”，影響深遠(yuǎn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫有五大特點(diǎn)：一是線條粗獷，粗細(xì)相間；二是形象夸張，頭大身小；三是構(gòu)圖飽滿，左右對(duì)稱；四是色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈；五是門神神碼多，嚴(yán)肅端莊。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人的房門常貼不同內(nèi)容的門神：已婚子女輩房門貼天仙送子、連生貴子、三娘教子；中年人房門貼加官進(jìn)祿、步步蓮生；老年人房門貼松鶴延年和壽星之類；少年兒童居室房門貼五子奪魁、劉海戲金蟾等。我國(guó)中原地區(qū)的一種民間木刻畫。因產(chǎn)于河南朱仙鎮(zhèn)而得名。東京夢(mèng)華錄載，北宋時(shí)期，汴京一帶木版年畫已相當(dāng)繁盛，每逢歲節(jié)，市井皆印賣灶馬、門神等。明代中期到清初，朱仙鎮(zhèn)有木版年畫作坊三百多家，生產(chǎn)門神、紅紙等。風(fēng)格粗獷渾厚、構(gòu)圖飽滿、色彩鮮麗、造型夸張。品種有武門神、文門神、神像圖、戲出和掛箋等。武門神又分將軍、武財(cái)神、勇士型等；文門神又分祈福、童子和辟邪型等。印制手法主要是雕版水色套印，一般為六版一套，有的多至九版。色彩以暖色為主。多數(shù)人物臉部采用白臉、紅眼皮，這是它特有的裝飾手法。在印刷時(shí)采用透明水色，套版印刷后，色彩中微顯木紋，突出了木版年畫的藝術(shù)特點(diǎn)?，F(xiàn)在朱仙鎮(zhèn)已成立了木版年畫社。NO.2黃河澄泥硯中國(guó)四大名硯之一，顧名思義，澄泥硯為泥所制，而且是燒制。澄泥硯用特種膠泥加工燒制而成因燒過(guò)程及時(shí)間不同，可以是多種顏色，有的一硯多色，尤其講究雕刻技術(shù)，有浮雕、半起胎、立體、過(guò)通等品種。硯體形有圓、橢圓、半圓、正方、長(zhǎng)方、隨意形的。雕式有號(hào)、耳瓶、二龜坐浪、海獸哮月、八怪斗水、仿古石渠閣瓦等立體硯。平面雕刻有山水人物、草樹花卉、走獸飛禽；又有犀牛望月、臺(tái)山白塔、嫦娥奔月等。這些雕硯刀筆凝練，技藝精湛，狀物摹態(tài)，形象畢肖，靈通活脫，逗人情思。置于桌畔案頭，既是文房中實(shí)用的四寶之一，又是供觀賞的藝術(shù)珍品，產(chǎn)地卻莫衷一是，有河南虢州說(shuō)、山西絳州說(shuō)、山東青州說(shuō)，雖各有說(shuō)法，但都沒(méi)有離江河太遠(yuǎn)，古人說(shuō)取河泥澄而制硯不假。只是這個(gè)制法卻頗費(fèi)周折，光是淘洗澄結(jié)便要一二年，出泥后“令其干，人黃丹團(tuán)和搜如面，作二模如造茶者，以物擊之，令其堅(jiān)。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意。微陰干，然后以利刀刻削如法，曝過(guò)，間空垛于地，厚以稻糠并黃牛糞攪之，而燒一伏時(shí)，”然后再用黑蠟、米醋相參蒸多次。如此繁復(fù)的工序，使硯臺(tái)堅(jiān)如鐵石。今日所見古澄泥硯極為稀少，上品更是難求，其原因之一，恐怕就在于制作工藝繁復(fù)而產(chǎn)量甚低了。加上石硯中的佳硯理當(dāng)比泥硯更勝一籌，流傳久遠(yuǎn)者當(dāng)然比泥硯更多。到清代，澄泥硯已經(jīng)沒(méi)落衰微，偶有較好的，也多是世俗之品。NO.3汴京燈籠張“燈彩”傳說(shuō)始于公元前二世紀(jì)的秦代。在漢代，每逢上元夕夜，已有燃燈祭祀道教太乙真神的習(xí)俗。自唐代以來(lái)，逐漸形成上元節(jié)觀燈賞夜的民間習(xí)俗。宋代的元宵觀燈的習(xí)俗，已蔚為壯觀，發(fā)展到頂峰。這一民俗盛事，在東京夢(mèng)華錄?元宵、武林舊事?燈品等許多宋人雜記中均有詳盡記載和描述，此俗延續(xù)到明清及近代不衰?！伴_封燈籠”為藝人張金漢的祖?zhèn)鹘^技，據(jù)開封縣志記載始傳于清末，家族傳承譜系清晰、準(zhǔn)確，目前已傳至第七代（張金漢之子）。 張氏彩燈的制燈技藝均源于開封當(dāng)?shù)孛耖g傳承的彩燈造型，內(nèi)容多為民間傳統(tǒng)的吉祥文化，如“龍鳳呈祥燈”、“蓮生貴子燈”、“牡丹富貴燈”、“吉祥高照燈”等。張金漢本人對(duì)開封地域民俗文化及傳統(tǒng)制燈技藝有較深的藝術(shù)素養(yǎng)和造詣，并在河南彩燈界和民間藝人中有一定影響和知名度，目前，本人正在撰寫中國(guó)燈籠史。NO.4鎮(zhèn)平玉雕鎮(zhèn)平縣石佛寺玉雕文化歷史悠久，據(jù) 縣志記載，石佛寺玉雕工藝始于碗湯，興于宋元，盛于當(dāng)代。民國(guó)初，石佛寺鎮(zhèn)大仵營(yíng)村民間藝人仵永甲，制作的玉雕工藝由南陽(yáng)鎮(zhèn)守使吳慶桐呈送袁世凱后，曾參加巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，蜚聲中外。 玉石雕刻是民間工藝藝術(shù)的一個(gè)類別，它的每件成品都有一定的文化和藝術(shù)含量。因玉雕工藝傳統(tǒng)悠久，聞名遐邇，這里早就形成獨(dú)具特色的玉文化體系。石佛寺玉雕工藝的風(fēng)格，充分展示出特有的文化魅力。長(zhǎng)期以來(lái)，石佛寺玉雕工藝靠著生生不息的文化積淀，造就了一代代大師級(jí)重量任務(wù)。 近年來(lái)，由于青年一代玉雕藝人為了片面追求速度和效益，使用及其加工，傳統(tǒng)工藝面臨挑戰(zhàn)，造成了工藝粗糙、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、藝術(shù)價(jià)值降低，若不采取保護(hù)措施，與文化的精湛藝術(shù)將面臨失傳。NO.5中州大鼓中州大鼓自明朝萬(wàn)歷年間至今已有400多年的歷史，是新鄉(xiāng)縣獨(dú)特的民間藝術(shù)文化形式。它由單一的鼓到鼓鐃、镲、鑼結(jié)合，使鼓音好聽，舞好看，更具有觀賞性。在全國(guó)鼓類當(dāng)中，舞镲為中州大鼓所獨(dú)有的，是由當(dāng)?shù)卮蚬娜俗约好鞫鴣?lái)。中州大鼓內(nèi)有拉簧，敲打后發(fā)出的金屬聲十分悅耳。鼓譜分為 “大忽雷炮”“小忽雷炮”兩種?！按蠛隼着凇惫恼{(diào)厚重沉穩(wěn)，節(jié)奏緩慢，鼓調(diào)復(fù)雜；“小忽雷炮”鼓調(diào)歡快，流暢，給人一種激情向上的感覺(jué)。逢年過(guò)節(jié)和重大慶典時(shí)，成了人們不可缺少的文化生活，素有“無(wú)酒不成宴，無(wú)鼓不算會(huì)”的說(shuō)法。NO.6汴繡汴繡又稱宋繡，與蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡并稱我國(guó)五大名繡。它從“宋繡”發(fā)展而來(lái)，歷史悠久。制作時(shí)，首先選擇畫稿及所需底部材料，并依畫稿搭配各色繡線；布料上蹦，在上面繪輪廓圖；然后施繡、整理而成。圖案題材多為花鳥、山水，尤善摹制古代名畫，所用針?lè)ㄟ_(dá)幾十種，已發(fā)展成為雙面異色繡及雙面三異繡。產(chǎn)品純樸自然，富麗明快，艷而不俗，針線細(xì)密，不露邊縫，形態(tài)逼真。 “清明上河圖”介紹 “清明上河圖”是宋人張擇端的名畫，將畫中的813個(gè)任務(wù)、94頭牲畜、100多座房屋與橋梁、179棵樹木、20多艘船只搬上錦緞并非易事。汴繡人大膽嘗試，積極創(chuàng)新，用滾針繡水紋、練針繡船錨繩、別針繡棚席、反吃繡屋瓦、發(fā)針繡人物、蒙針繡柳樹等，使畫卷上的人物栩栩如生，背景逼真?zhèn)魃瘢浞职l(fā)揮汴繡“細(xì)、密、活、順、光、亮”的特點(diǎn)。無(wú)怪乎中外名人、收藏愛好者看了開封汴繡繡制的“清明上河圖”后，稱贊它“如意刺意，妙技如神”NO.7扁擔(dān)戲扁擔(dān)戲是一種小型的木偶戲。一根扁擔(dān)可以挑起全部家當(dāng)：樂(lè)器、影人、道具、小型舞臺(tái)等，演出時(shí)，小型舞臺(tái)也是依靠一根扁擔(dān)支撐，所以被稱為扁擔(dān)戲。扁擔(dān)戲曾經(jīng)是在全省流行相當(dāng)廣泛的藝術(shù)形式。后隨著時(shí)代的發(fā)展，這種藝術(shù)形式漸漸被其他更現(xiàn)代的藝術(shù)取代，而新蔡縣楊莊戶鄉(xiāng)的孫莊尚有人堅(jiān)持演出到上個(gè)世紀(jì)的80年代，至今仍有自?shī)首詷?lè)演出。楊莊戶鄉(xiāng)位于河南、安徽交界處，地理位置相對(duì)封閉，傳統(tǒng)藝術(shù)容易在這里保存。扁擔(dān)戲演出的形式較小，但內(nèi)容豐富，集戲曲、曲藝、口技、民間工藝于一體，技術(shù)性很強(qiáng)。一人口含篾子說(shuō)唱，五個(gè)手指控制五個(gè)人物表演和道具的運(yùn)用，腳踏鑼鼓，手腳并用。主要演出小型劇目，如王二賣豆腐、王老五、武松打虎、東郭先生、孫悟空等。扁擔(dān)戲具有很強(qiáng)的民間性，一人一臺(tái)戲，靈活方便，適用于民間演出；扁擔(dān)戲具有綜合性，集民間藝術(shù)之大成，戲曲、曲藝、雕刻、泥塑、彩繪等等應(yīng)有盡有；扁擔(dān)戲具有兒童性，口含篾子說(shuō)唱，音色變形，影人形象夸張變形，劇目情節(jié)簡(jiǎn)單短小，很符合兒童心理，具有較高的文化價(jià)值。目前扁擔(dān)戲的傳人已78歲，急需搶救扶植。NO.8?？h泥咕咕浚縣是我國(guó)歷史名城，文化積淀豐富。民間手工技藝歷史悠久。泥咕咕，產(chǎn)生于隋朝末年，且與國(guó)內(nèi)瓦崗軍傳說(shuō)有關(guān)。其基本內(nèi)容有人物、動(dòng)物、飛禽三大門類，100多個(gè)品種，栩栩如生，絢麗多姿。技藝手法多變，造型夸張，以黑色為主，對(duì)比強(qiáng)烈，有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，巧妙的形態(tài)，吹時(shí)可發(fā)生“咕咕”天籟之音。泥咕咕，具有濃厚的中原民間特色，是歷史的活化石。有學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)把玩的價(jià)值，也有一定的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。可打造成玩具品牌，營(yíng)造成文化產(chǎn)業(yè)。NO.9麒麟舞 “麒麟”是古代傳說(shuō)中的一種神獸，似鹿非鹿、似牛非牛，頭頂生角，遍體鱗甲，尾端毛長(zhǎng)，形狀奇異，在民間有驅(qū)邪避鬼之說(shuō)，歷代人民群眾都把它當(dāng)作祥瑞的象征?！镑梓胛琛笔侵袊?guó)最早的擬獸類舞蹈，是現(xiàn)今稀有的、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之前遠(yuǎn)古的漢民族圖騰舞種，具有珍貴的民間舞蹈史研究?jī)r(jià)值。它和龍舞一樣，承載著漢民族的精神、信仰、價(jià)值取向和審美情趣，在民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)的研究上有著特殊的意義。 在1984年開始的全國(guó)民舞集成工作中，曾經(jīng)普查統(tǒng)計(jì)全省共有14個(gè)麒麟舞表演隊(duì)(班)，時(shí)隔20多年，現(xiàn)今仍存活在豫東地區(qū)的開封蘭考、商丘睢縣一帶，僅蘭考就有7個(gè)班。從古至今，同樣生活在中原大地的蘭考人卻沒(méi)有玩“龍”舞“獅”的習(xí)俗，麒麟舞一直是他們的最愛，并保留著非常傳統(tǒng)的表演形式和內(nèi)容，地方文化特色非常鮮明。 麒麟舞的師承關(guān)系特殊，以家族式傳承為主，吸收本村有武術(shù)功底的親眷，在選拔青年演員時(shí)條件相當(dāng)嚴(yán)格，世代延續(xù)。商丘睢縣大劉寨的馮氏家譜和杞縣志記錄了麒麟舞最早的傳承人是馮瑋(16231711)，目前從馮氏家族起源的麒麟舞已傳了15代，傳承脈絡(luò)清晰，具有很好的社會(huì)基礎(chǔ)，是當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的代表和瑰寶。NO.10鑼鼓書 鑼鼓書因演唱時(shí)有鑼鼓擊節(jié)而得名，流行于豫西陜縣、靈寶、盧氏、欒川、澠池，以及山西、陜西的部分地區(qū)。從其藝術(shù)特點(diǎn)和行藝特點(diǎn)看，鑼鼓書應(yīng)是三弦書流行豫西之后，受當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)和蒲劇的影響而逐步形成。從靈寶藝人周建西、蘇萬(wàn)宰等人的師承上溯可以推知，鑼鼓書大約在清代初年已在靈寶一帶流行。早期的鑼鼓書多是一人演唱，清嘉慶年間藝人開始了組班演唱。清末民初普遍組成三至七人的書班，像戲曲那樣分腳色行當(dāng)演唱是其一大特點(diǎn)。多唱愿書，民間祭祀、敬神求雨經(jīng)常邀請(qǐng)鑼鼓書班演出，在豫西十分盛行。鑼鼓書藝術(shù)特色鮮明，文化內(nèi)涵豐厚，它以唱為主，說(shuō)白較少，善于敘事，常用方言俚語(yǔ)，鄉(xiāng)土氣息濃郁，是研究民俗活動(dòng)和藝術(shù)民俗的有價(jià)值的資料。盡管鑼鼓書在豫西流行廣泛，很受民眾喜愛。近些年來(lái)亦存在嚴(yán)重危機(jī)，老藝人相繼謝世，年輕人卻缺乏對(duì)民族文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感，演出隊(duì)伍青黃不接，演出市場(chǎng)萎縮，演出書目丟失嚴(yán)重，亟待扶植與保護(hù)作業(yè)要求：1， 開本（大?。┳远?， 每個(gè)小標(biāo)題下的正文100字左右，圖片2-5張。如材料文字較多，請(qǐng)自己提煉到100字左右，如圖片不夠，請(qǐng)?jiān)诰W(wǎng)站收集。