《山東省冠縣武訓(xùn)高級(jí)中學(xué)高中歷史 第2課《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省冠縣武訓(xùn)高級(jí)中學(xué)高中歷史 第2課《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》課件 新人教版必修3（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、004 與天地君親并位的萬(wàn)世師表 孔子孔子 024 立人定勝天學(xué)說(shuō)的唯物思想家 荀況荀況022 光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣 孟子 影響中國(guó)歷史的影響中國(guó)歷史的100偉人偉人 本課課標(biāo)：本課課標(biāo)：知道知道漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)成為成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想的的史實(shí)史實(shí)1、春秋到漢代，了解儒學(xué)的發(fā)展歷程？、春秋到漢代，了解儒學(xué)的發(fā)展歷程？ 2、董仲舒的新儒學(xué)體系的主要內(nèi)容有哪、董仲舒的新儒學(xué)體系的主要內(nèi)容有哪些？為什么說(shuō)它符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展？些？為什么說(shuō)它符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展？3 3、漢武帝采取了哪些措施，從而使儒學(xué)在、漢武帝采取了哪些措施，從而使儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想？漢代成為正統(tǒng)思想？回顧：回顧：儒儒 學(xué)學(xué)

2、 的的 發(fā)發(fā) 展展百百家家爭(zhēng)爭(zhēng)鳴鳴孔子孔子孟子孟子荀子荀子創(chuàng)始人創(chuàng)始人發(fā)展發(fā)展改造改造系統(tǒng)系統(tǒng)完整完整蔚然大宗蔚然大宗人數(shù)人數(shù)極多極多沉重打擊沉重打擊春春 秋秋 戰(zhàn)戰(zhàn) 國(guó)國(guó)秦秦？“焚書坑儒焚書坑儒”政治上政治上大統(tǒng)一大統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上大統(tǒng)一大統(tǒng)一思想上？思想上？統(tǒng)一六國(guó)；統(tǒng)一六國(guó)；建立封建專制主義中央集權(quán)制度。建立封建專制主義中央集權(quán)制度。統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一車軌，修驛道統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一車軌，修驛道文化上文化上大統(tǒng)一大統(tǒng)一統(tǒng)一文字統(tǒng)一文字秦始皇為什么要秦始皇為什么要“焚書坑儒焚書坑儒”？秦秦 朝朝- 大統(tǒng)一的時(shí)代大統(tǒng)一的時(shí)代思思 想想“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”從自己的利益出發(fā)，對(duì)國(guó)從

3、自己的利益出發(fā)，對(duì)國(guó)家政策指手畫腳，不利于家政策指手畫腳，不利于政策實(shí)行、社會(huì)穩(wěn)定、思政策實(shí)行、社會(huì)穩(wěn)定、思想統(tǒng)一。想統(tǒng)一。一家一家時(shí)代的需求時(shí)代的需求封建專制主義中央集權(quán)制度封建專制主義中央集權(quán)制度以法家為教，焚書坑儒以法家為教，焚書坑儒 （1）隨著休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，）隨著休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。國(guó)力日盛。（2）社會(huì)潛伏著危機(jī)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地）社會(huì)潛伏著危機(jī)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅西漢的穩(wěn)定。兼并劇烈，匈奴為患，都威

4、脅西漢的穩(wěn)定。背景：背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重目的：目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心措施：措施： “無(wú)為而治無(wú)為而治”、與民休息、與民休息原因：原因：（3）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出( (1)1)漢漢 代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家。代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家。受賞識(shí)、為官受賞識(shí)、為官 漢代儒家漢代儒家代表人物代表人物。他把道家。他把道家( (黃老之學(xué)黃老之學(xué)) )、

5、陰陽(yáng)五行家、法家一些思想糅、陰陽(yáng)五行家、法家一些思想糅合到儒家思想中（合到儒家思想中（特點(diǎn)特點(diǎn)），加以改造而形成具有時(shí)代特色的），加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)新儒學(xué)體系。體系。1 1、董仲舒的、董仲舒的歷史地位歷史地位與與貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)(3)(3)著有著有春秋繁露春秋繁露等書。等書。(2)(2)他向漢武帝提出他向漢武帝提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，的主張，是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。關(guān)鍵人物?！按呵锎笠唤y(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 “ “君權(quán)神授

6、君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”“”“天人天人感應(yīng)感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要 “ “仁政仁政”：限田、薄斂、省賦役：限田、薄斂、省賦役緩和階級(jí)矛盾的需要緩和階級(jí)矛盾的需要 “ “三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖路€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要積積極極消消極極1 1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展家的穩(wěn)定與發(fā)展2 2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用3 3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定、有

7、利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3 3、唯心主義成分多、唯心主義成分多4 4、神學(xué)迷信色彩濃、神學(xué)迷信色彩濃1 1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2 2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性3 3、如何評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)、如何評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)( (獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)) )？三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（1 1）思想方面：）思想方面：肯定肯定董仲舒的董仲舒的新儒學(xué)思想新儒學(xué)思想；1 1、漢武帝尊儒的措施（、漢武帝尊儒的措施（決定作用決定作用）（3 3）教育方

8、面：）教育方面：興辦太學(xué)興辦太學(xué)，讓，讓天下天下文人文人都學(xué)都學(xué)儒儒家經(jīng)典。家經(jīng)典。（2 2）政治方面：）政治方面：起用起用文學(xué)文學(xué)儒者參儒者參與國(guó)家大與國(guó)家大政政。漢代講學(xué)畫像磚（太學(xué)）漢代講學(xué)畫像磚（太學(xué)） 太學(xué)太學(xué)太學(xué)里的教師的是哪些人？太學(xué)里的教師的是哪些人？學(xué)生在太學(xué)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？學(xué)生在太學(xué)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？ 學(xué)生在太學(xué)畢業(yè)后的去學(xué)生在太學(xué)畢業(yè)后的去向？這有何意義？向？這有何意義？ 2 2、西漢教育制度的初步建立（儒學(xué)的推廣）、西漢教育制度的初步建立（儒學(xué)的推廣）（1）從中央到地方的教育系統(tǒng)）從中央到地方的教育系統(tǒng)中央建立太學(xué)（人員組成、功能、影響）中央建立太學(xué)（人員組成、功能、影響）地

9、方各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)地方各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)大大大大提高提高了儒學(xué)的了儒學(xué)的地位地位儒學(xué)在民間開(kāi)始處于儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位獨(dú)尊地位（2）規(guī)定專門的教材和教師（五經(jīng)、博士）規(guī)定專門的教材和教師（五經(jīng)、博士）教育被儒家所教育被儒家所壟斷壟斷3 3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果(1)(1)儒學(xué)之士儒學(xué)之士在中國(guó)政治和文化舞臺(tái)上逐漸在中國(guó)政治和文化舞臺(tái)上逐漸成為主角。成為主角。(2)(2)儒家思想成為歷代儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇統(tǒng)治者推崇的的正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想，逐漸成為，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的的主流思想。主流思想。儒學(xué)的坎坷發(fā)展（總結(jié)）儒學(xué)的坎坷發(fā)

10、展（總結(jié)） 自秦至漢武帝治國(guó)思想的演變自秦至漢武帝治國(guó)思想的演變秦秦法家法家思想，嚴(yán)刑峻法思想，嚴(yán)刑峻法漢初漢初道家道家思想，無(wú)為而治思想，無(wú)為而治漢武帝漢武帝罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為美德三綱五常為美德 正統(tǒng)正統(tǒng)&主流主流 文化專制文化專制 外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法 董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1 1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。（2 2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒

11、學(xué)學(xué)談?wù)撋駥W(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3 3）先秦儒學(xué)是對(duì)）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚政治敲門磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被儒學(xué)則被當(dāng)作當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。練一練練一練1 1、在爭(zhēng)論、在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大大一統(tǒng)一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較正確的是正確的是A A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B B、董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要、董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了專制

12、統(tǒng)治的需要C C、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想社會(huì)的統(tǒng)治思想D D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)2 2、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是A A、完全更新、完全更新 B B、因循守舊、因循守舊C C、繼承與發(fā)展、繼承與發(fā)展 D D、外在形式的變化、外在形式的變化3 3、漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是、漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是限制君主的暴政大一統(tǒng)的思想限制君主的暴政大一統(tǒng)的思想 天人感應(yīng)說(shuō)天人感應(yīng)說(shuō) 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)A A B BC C D D4.“4.“天人感

13、應(yīng)天人感應(yīng)”說(shuō)從本質(zhì)上講是一種說(shuō)從本質(zhì)上講是一種A A、民本思想民本思想 B B、限制王權(quán)思想、限制王權(quán)思想C C、陰陽(yáng)五行思想、陰陽(yáng)五行思想 D D、君權(quán)神授思想、君權(quán)神授思想 1.秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”的目的是崇法反的目的是崇法反儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制想控制(2000年津贛卷年津贛卷) A B C Dn2史載：史載：“漢初蕭漢初蕭(何何)曹曹(參參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，為相，鎮(zhèn)以無(wú)為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想它反映漢初的統(tǒng)治思想是是 A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張 C道家主張道家主張 D.法家主

14、張法家主張知識(shí)拓展題3 3、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ）A A、人定勝天、人定勝天 B B、無(wú)為而治、無(wú)為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想4 4、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ）A A、 “ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B B、民貴君輕、民貴君輕C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)5 5、從、從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了了 ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A A、 B B、 C C、 D D、