歷史備考精品資料【精校版】第三單元檢測(cè)試題(時(shí)間:40分鐘滿分:85分)編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)百家爭(zhēng)鳴孔子 “春秋筆法”的歷史影響1漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)儒家思想成為主流的表現(xiàn)2程朱理學(xué)宋明理學(xué)對(duì)孔子地位的影響3宋明理學(xué)的社會(huì)影響4儒家倫理規(guī)范的社會(huì)基礎(chǔ)5王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)理學(xué)的發(fā)展6明清之際儒家思想歷代儒家思想共同點(diǎn)的歸納7古代科技傳統(tǒng)科技觀念對(duì)西學(xué)東漸的影響8影響醫(yī)學(xué)發(fā)展的因素9古代書(shū)法繪畫(huà)中國(guó)古代文人畫(huà)的特點(diǎn)10古代文學(xué)宋詞的時(shí)代特色11明清小說(shuō)的思想訴求12綜合13、14一、選擇題 (本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2017·河北石家莊一模)孔子編寫(xiě)春秋,在記述歷史時(shí)暗含褒貶。孟子稱:“孔子成春秋,亂臣賊子懼?！敝祆鋭t說(shuō):“圣人作春秋,不過(guò)直書(shū)其事,善惡自見(jiàn)?！边@反映出()A.仁政觀念日益深入人心B.歷史評(píng)判會(huì)影響政治行為C.儒家干政成為治國(guó)秘訣D.重史傳統(tǒng)促成了社會(huì)凝聚解析:B材料信息的意思是:孔子在編寫(xiě)春秋時(shí),雖不直接對(duì)歷史事件進(jìn)行評(píng)論,但卻從儒家道德倫理出發(fā),以是否合乎禮法為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)歷史事件含蓄地進(jìn)行道德評(píng)判,以達(dá)到勸戒的目的,故孟子、朱熹的話都是在強(qiáng)調(diào)孔子在春秋中的“暗含褒貶”對(duì)后世產(chǎn)生了影響,故B項(xiàng)符合題意;A、C、D三項(xiàng)材料中都沒(méi)有體現(xiàn),故排除。2.(2017·山西大同月考)“皇帝向皇太后下跪,曰以孝治國(guó);皇后向皇帝下跪,曰夫?yàn)槠蘧V”的現(xiàn)象反映了()A.井田制的瓦解B.儒家思想成為主流思想C.百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)D.中央集權(quán)受到?jīng)_擊解析:B漢武帝時(shí)董仲舒改造儒學(xué),提出“三綱五?！钡扔^點(diǎn)。題干中“以孝治國(guó)”“夫?yàn)槠蘧V”反映出儒家思想為統(tǒng)治者所推崇成為主流思想,故B項(xiàng)正確。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解,思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴,兩者與題干信息沒(méi)有關(guān)系,故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;地方勢(shì)力的發(fā)展會(huì)沖擊中央集權(quán),D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān),故錯(cuò)誤。3.(2017·山西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)漢代的儒學(xué)是經(jīng)學(xué),孔子依附于六經(jīng);宋以后則是先“四書(shū)”后“六經(jīng)”,使孔子真正取得了獨(dú)尊地位。促成這一變化的主要原因是()A.罷黜百家的結(jié)果B.科舉制度的繁榮C.宋明理學(xué)的影響D.民間書(shū)院的興盛解析:C漢代儒學(xué)是經(jīng)學(xué),孔子依附于六經(jīng),地位不高;宋代理學(xué)家朱熹將論語(yǔ)(記載孔子的言行)、孟子、大學(xué)、中庸集為“四書(shū)”,并加以注解,使之成為理學(xué)經(jīng)典,孔子取得了獨(dú)尊的地位,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是漢代的因素;B項(xiàng)與此并無(wú)直接關(guān)系;孔子地位的變化是官方行為,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018·湖南衡陽(yáng)期末)被朱元璋賜以“江南第一家”美稱的鄭氏家族,極其重視祭祖,族人參加祭祀時(shí),要誦讀族譜,擊鼓講唱:“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛(ài)其弟,為弟者必恭其兄。毋徇私以妨大義,毋怠惰以荒厥事,毋縱奢以干天刑 ”這表明鄭氏家規(guī)()A.強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系B.弱化族人社會(huì)責(zé)任C.鞏固宗法血緣制度D.立足倫理注重規(guī)范解析:D材料“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫毋縱奢以干天刑”強(qiáng)調(diào)的是遵循儒家的綱常倫理、安分守己、遵規(guī)守紀(jì),故D項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)出“尊卑等級(jí)關(guān)系”,排除A項(xiàng);鄭氏家規(guī)注重族人的社會(huì)責(zé)任,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)家庭成員的和睦相處及社會(huì)責(zé)任,并未體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系,且C項(xiàng)表述與事實(shí)不符?！拘轮伞?家譜,又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。是一種以表譜形式,記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心,是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來(lái)的。家譜是一種特殊的文獻(xiàn),就其內(nèi)容而言,是中國(guó)五千年文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn),記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料,對(duì)于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究,均有其不可替代的獨(dú)特功能。5.(2017·河北衡水聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為,儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼理所當(dāng)然的倫理道德規(guī)范,是適應(yīng)社會(huì)需要的,有不可變易的價(jià)值。這說(shuō)明,儒學(xué)長(zhǎng)盛不衰是由于()A.以血緣關(guān)系規(guī)范君臣關(guān)系B.以血緣關(guān)系規(guī)范社會(huì)秩序C.宣揚(yáng)要絕對(duì)服從君主要求D.其觀念植根于社會(huì)生活中解析:D儒家倡導(dǎo)的倫理道德關(guān)系具有“理所當(dāng)然”的特征,是由于儒學(xué)從血緣關(guān)系這一植根于民眾生活之中的起點(diǎn)出發(fā),推及君臣關(guān)系,涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面,故D項(xiàng)正確。君臣關(guān)系、社會(huì)關(guān)系并非都具有血緣關(guān)系,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;君為臣綱只是材料的一方面,C項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2017·湖北棗陽(yáng)三模)元代修史,朱熹及門人弟子被列入道學(xué)傳,而陸九淵等人則被列入儒林傳。明代,道學(xué)之名逐漸被理學(xué)取代。到清代,陸九淵被列入理學(xué)傳而不列入儒林傳。促成這一變化的主要因素是()A.儒學(xué)發(fā)展成嚴(yán)密的思想體系B.明代理學(xué)取得突出的成就C.士大夫批判道學(xué)的虛偽說(shuō)教D.道學(xué)將理學(xué)和心學(xué)融為一體解析:B宋代理學(xué)的出現(xiàn),已經(jīng)是儒學(xué)形成嚴(yán)密體系的體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“道學(xué)”是理學(xué)起源時(shí)期的名稱,在宋代它只是儒學(xué)主流派別即程朱理學(xué)的特稱,不包括陸九淵的心學(xué)。明代王陽(yáng)明發(fā)展了心學(xué),促進(jìn)了理學(xué)的繁榮,道學(xué)之名逐漸被理學(xué)所取代,故B項(xiàng)正確;材料反映的是理學(xué)概念的變化,未涉及對(duì)道學(xué)的批判問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)包括道學(xué)和心學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2017·河北衡水期末)秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō),漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),宋代思想家提倡“格物致知,正心誠(chéng)意”,明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主,君為客”。這些思想的共同之處在于()A.是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B.儒家思想不斷發(fā)展、完善C.推動(dòng)了封建專制的發(fā)展D.便于提高君主的執(zhí)政水平解析:D黃宗羲“天下為主,君為客”的思想是明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子的“集權(quán)”思想屬于法家思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲反對(duì)君主專制統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)所學(xué)韓非子的“集權(quán)”思想是為加強(qiáng)君主專制,董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)有利于抑制統(tǒng)治者的暴政;宋代理學(xué)家提倡“格物致知,正心誠(chéng)意”是要求統(tǒng)治者提高自身的修養(yǎng),黃宗羲則要求對(duì)君主專制進(jìn)行一定的改革,故D項(xiàng)符合題意。8.(2018·河南重點(diǎn)高中摸底)泰西水法是介紹西方水利科學(xué)的著作,由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯。四庫(kù)全書(shū)總目介紹此書(shū)并指出:“西洋之學(xué),以測(cè)量步算為第一,而奇器次之;奇器之中,水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也?！边@說(shuō)明()A.傳統(tǒng)科技觀念影響了西學(xué)東漸B.意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心C.近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播D.明末政府已突破閉關(guān)政策的局限解析:A根據(jù)材料“水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也”可知,四庫(kù)全書(shū)總目是從有利于民用傳統(tǒng)科技觀念的角度來(lái)肯定西方的農(nóng)業(yè)水利,對(duì)西學(xué)東漸的事物進(jìn)行了選擇性介紹,故A項(xiàng)正確;材料只是肯定西洋水利,沒(méi)有說(shuō)明意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,與材料時(shí)間不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清實(shí)行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2017·湖北武漢調(diào)研)中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”,“君藥”分量最多且起主要療效,“臣藥”次之,“佐藥”又次之,“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需,配藥時(shí)沒(méi)有拘泥這一原則,擅自加了三味藥,被判絞刑。據(jù)此可以推知()A.理學(xué)觀念主導(dǎo)古代司法B.專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展C.中醫(yī)臨床固守辨證施治D.傳統(tǒng)科技遵循自然和諧解析:B理學(xué)形成于宋代,與材料時(shí)間“唐代”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“君臣佐使”配藥組方的基本原則暗合中國(guó)古代君主專制制度,太醫(yī)依病狀加了三味藥,實(shí)為一種創(chuàng)造性嘗試,但仍因違背“君臣佐使”的原則被判絞刑,可見(jiàn)君主專制體制阻礙了醫(yī)學(xué)實(shí)踐與發(fā)展,故B項(xiàng)正確;材料中該太醫(yī)令“配藥時(shí)沒(méi)有拘泥這一原則”,表明他并未固守辨證施治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2017·陜西西安一模)學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)山水畫(huà)所蘊(yùn)含的獨(dú)特境界在宋代的山水畫(huà)中體現(xiàn)的最為純粹、充分,這種“外師造化,中得心源”的境界正是中國(guó)山水畫(huà)區(qū)別于西方風(fēng)景畫(huà)的根本所在。這表明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)突出特點(diǎn)是()A.詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)B.意在筆先,以形寫(xiě)神C.筆意奔放,體勢(shì)連綿D.真景實(shí)現(xiàn),返璞歸真解析:B由材料“外師造化,中得心源”可知, “造化”即大自然,“心源”即作者內(nèi)心的感悟?！巴鈳熢旎?中得心源”就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法,但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美,對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程,藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的,也就是意在筆先,以形寫(xiě)神,故B項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;A、C兩項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)出。11.(2017·山西三地五校聯(lián)考)在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒;市民們?cè)谕呱嶂斜M情地觀賞百戲和娛樂(lè),但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說(shuō)明了宋代()A.享樂(lè)主義觀念成為潮流B.文藝的商品化、大眾化趨勢(shì)C.士人階層審美情趣提高D.人文主義精神開(kāi)始興起解析:B據(jù)材料“在宋代,詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志,而是但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的”可知,宋代文藝具有商品化、大眾化趨勢(shì),故B項(xiàng)符合題意;據(jù)材料不能得出A項(xiàng)結(jié)論;材料主旨不是強(qiáng)調(diào)士人階層審美情趣提高,而是市民階層的休閑生活,故排除C項(xiàng);D項(xiàng)表述不能從材料中推出,排除。12.(2017·江西贛州期末)明清之際,我國(guó)文學(xué)成就斐然,涌現(xiàn)出大量追求個(gè)性解放的名作,如西廂記牡丹亭喻世明言警世通言醒世恒言初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇西游記紅樓夢(mèng)等。對(duì)此現(xiàn)象的解讀,最為準(zhǔn)確的是()A.社會(huì)普遍開(kāi)展個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的文化傾向C.專制下思想解放的理想訴求D.與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)相同解析:C根據(jù)所學(xué),明清時(shí)期思想文化專制嚴(yán)重,不存在普遍性的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的作品,是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民文化興起的體現(xiàn),此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)尚未產(chǎn)生,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),明清之際思想專制,人們通過(guò)文學(xué)作品來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)自由、平等、公正、愛(ài)情等的向往,故C項(xiàng)正確;文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng),而明清小說(shuō)依舊表現(xiàn)的是封建范疇內(nèi)的理想訴求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分)13.(2017·山東棗莊期末)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富,其發(fā)展與東西方交流、時(shí)代特征關(guān)系密切。閱讀材料,回答下列問(wèn)題:材料一顏氏家訓(xùn)在立身、治家等方面提出了很多精辟的言論。出處選文顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生夫生不可不惜,不可茍惜顏氏家訓(xùn)·慕賢聞見(jiàn)已多,所值名賢,未嘗不心醉魂迷向慕之也顏氏家訓(xùn)·治家夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)夫?qū)W者猶種樹(shù)也,春玩其華,秋登其實(shí)。講論文章,春華也;修身利行,秋實(shí)也材料二儒學(xué)自16世紀(jì)開(kāi)始大規(guī)模西傳入歐,到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了中國(guó)文化熱。在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀”中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證據(jù),他們認(rèn)為,這種信仰不是天神論,而是“自然的道理”,并據(jù)此來(lái)批判被他們稱為“理性之大敵”的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理,并使之與社會(huì)政治相結(jié)合,以達(dá)到國(guó)家的“仁政德治”。伏爾泰對(duì)此無(wú)比推崇,百科全書(shū)派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”,他們借此反對(duì)舊道德,期許建立新的社會(huì)秩序。材料三新思想的建設(shè)沒(méi)有捷徑可循,只有長(zhǎng)時(shí)期的沉潛研究才能取得真實(shí)的成績(jī)。自“五四”以后,中國(guó)人(至少是知識(shí)分子)逐漸建立了一個(gè)牢不可破的觀念,現(xiàn)代化即西化,而必須以徹底摧毀中國(guó)文化傳統(tǒng)為其前提。余英時(shí)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反思(1)據(jù)材料一概括顏氏家訓(xùn)反映了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想?(6分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析歐洲1718世紀(jì)掀起“中國(guó)文化熱”的原因,概括其學(xué)習(xí)儒家思想的主要表現(xiàn)。(10分)(3)綜合上述材料,你認(rèn)為傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展有何關(guān)系? (9分)解析:本題考查中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)思想及其對(duì)近代中西方歷史發(fā)展的影響。第(1)問(wèn),依據(jù)材料一顏氏家訓(xùn)中的“夫生不可不惜,不可茍惜”“所值名賢,未嘗不心醉魂迷向慕之也”“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也兄不友則弟不恭”“夫?qū)W者猶種樹(shù)也,春玩其華修身利行,秋實(shí)也”,概括歸納所反映的傳統(tǒng)思想。第(2)問(wèn),依據(jù)材料二“儒學(xué)自16世紀(jì)開(kāi)始大規(guī)模西傳入歐,到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了中國(guó)文化熱”,結(jié)合時(shí)代背景及歐洲社會(huì)發(fā)展的相關(guān)知識(shí),分析概括歐洲掀起“中國(guó)文化熱”的主要原因。由材料中“在宗教、哲學(xué)領(lǐng)域,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的天道自然觀中找到了中國(guó)存在原始自然信仰的證據(jù)據(jù)此來(lái)批判被他們稱為理性之大敵的基督教神學(xué)”“在道德倫理、政治制度方面,儒學(xué)的突出國(guó)家的仁政德治借此反對(duì)舊道德,期許建立新的社會(huì)秩序”,概括歸納出歐洲學(xué)習(xí)儒家思想的主要表現(xiàn)。第(3)問(wèn),依據(jù)材料三“新思想的建設(shè)沒(méi)有捷徑可循自五四以后,中國(guó)人(至少是知識(shí)分子)逐漸建立了一個(gè)牢不可破的觀念,現(xiàn)代化即西化,而必須以徹底摧毀中國(guó)文化傳統(tǒng)為其前提”的理解,綜合前兩則材料信息的內(nèi)容,從正反兩方面概括總結(jié)傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。答案:(1)要珍惜生命,不能茍且偷生;仰慕、學(xué)習(xí)圣賢;父慈子孝、兄友弟恭;學(xué)習(xí)要趁早努力,學(xué)習(xí)的目的是進(jìn)德修業(yè)。(6分)(2)原因:資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;自然科學(xué)的發(fā)展;啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起;隨著中西文化交流的深入,中國(guó)優(yōu)秀文化的世界影響力增強(qiáng)。表現(xiàn):學(xué)習(xí)“天道自然”“仁政德治”思想來(lái)抨擊神學(xué),反對(duì)封建統(tǒng)治。(10分)(3)傳統(tǒng)文化是民族和國(guó)家的靈魂,拋棄傳統(tǒng)等于隔斷了自己的精神命脈;傳統(tǒng)文化應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展賦予新的內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新;時(shí)代發(fā)展應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。(9分)14.閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一兩晉南北朝至隋唐五代,醫(yī)學(xué)是在內(nèi)經(jīng)的理論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而宋金時(shí)代的醫(yī)學(xué),則是在前一階段實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論上的探討與提高。這一時(shí)期多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施,并多次頒發(fā)藥典。方書(shū)和本草醫(yī)書(shū)在社會(huì)上大量涌現(xiàn),還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派,金代有劉完素的河間派和張?jiān)氐难a(bǔ)氣派及張從政的攻下派,這些學(xué)派的理論主張和臨床經(jīng)驗(yàn),對(duì)我國(guó)的醫(yī)學(xué)有重要影響。這一時(shí)期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就。史仲文中國(guó)全史材料二宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書(shū)籍,傳播醫(yī)藥文化。仁宗時(shí),兩次集中校刊醫(yī)書(shū)。1026年編輯出版了王惟一的銅人腧穴針灸圖經(jīng)三卷,并在汴京刻石。978年,王懷隱主編太平圣惠方一百卷,按1 792種癥狀,收集16 834份處方,分1 670門類編排,在992年和1088年先后出版。太宗雍熙年間,賈黃中等人編輯神醫(yī)普救方達(dá)一千卷之多?；兆跁r(shí),曹孝忠主編圣濟(jì)總錄二百卷,收錄藥方二萬(wàn)多個(gè),已雕版而不及付印,北宋亡。金軍占領(lǐng)汴京時(shí)取走書(shū)版,后在金、元刊刻。范文瀾中國(guó)通史(1)根據(jù)材料一,概括宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。(4分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要原因。(4分)(3)我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宋金時(shí)期的醫(yī)學(xué)?(4分)解析:第(1)問(wèn),根據(jù)材料一中“是在前一階段實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論上的探討與提高”得出注重理論上的探討與提高;根據(jù)“多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施,并多次頒發(fā)藥典”得出官府的推動(dòng);根據(jù)“方書(shū)和本草醫(yī)書(shū)在社會(huì)上大量涌現(xiàn)”“產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派”得出涌現(xiàn)出一批醫(yī)學(xué)著作、醫(yī)學(xué)流派;根據(jù)“在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就”得出在某些領(lǐng)域成就突出。第(2)問(wèn),根據(jù)材料二中“宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書(shū)籍”可知大量醫(yī)藥書(shū)籍的刊印,主要得益于活字印刷術(shù)的發(fā)明;根據(jù)“仁宗時(shí),兩次集中?？t(yī)書(shū)在汴京刻石”得出統(tǒng)治者或政府的重視和支持;根據(jù)“王懷隱主編太平圣惠方賈黃中等人編輯神醫(yī)普救方曹孝忠主編圣濟(jì)總錄”得出醫(yī)學(xué)家個(gè)人的努力;根據(jù)“金軍占領(lǐng)汴京時(shí)取走書(shū)版,后在金、元刊刻”得出民族融合對(duì)醫(yī)藥知識(shí)推廣的作用。第(3)問(wèn),主要從醫(yī)學(xué)發(fā)展有助于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展,有助于人們就醫(yī)條件的改善和有利于推動(dòng)古代科技發(fā)展等角度分析說(shuō)明。答案:(1)特點(diǎn):注重理論上的探討與提高;官府設(shè)立醫(yī)藥衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展;涌現(xiàn)出大量的醫(yī)學(xué)著作和眾多的醫(yī)學(xué)流派;重視實(shí)踐和臨床經(jīng)驗(yàn);某些領(lǐng)域成就較為突出。(4分)(2)原因:科技進(jìn)步特別是活字印刷術(shù)的發(fā)明,為我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件;政府對(duì)醫(yī)藥事業(yè)的管理和重視;民族融合促進(jìn)醫(yī)藥知識(shí)在全國(guó)推廣;醫(yī)學(xué)家的理論與實(shí)踐探討。(4分)(3)認(rèn)識(shí):宋金時(shí)期的醫(yī)學(xué)發(fā)展為當(dāng)時(shí)人們就醫(yī)提供了有利條件;有利于醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展;為中國(guó)燦爛輝煌的醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。(4分)