我仁；我仁；我義；我義；我無(wú)為而治；我無(wú)為而治；我順其自然；我順其自然；把他們?nèi)チ?。把他們?nèi)チ恕e打了！別打了！孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：荀子說(shuō)：荀子說(shuō)：老子說(shuō)：老子說(shuō)：莊子說(shuō)：莊子說(shuō)：韓非子說(shuō)：韓非子說(shuō)：墨子說(shuō)：墨子說(shuō)：儒儒家家道道家家法家法家墨家墨家課標(biāo)要求課標(biāo)要求課標(biāo)解讀課標(biāo)解讀知道漢代知道漢代儒學(xué)成為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想的史實(shí)。的史實(shí)。1 1、漢武帝漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的原的原因？因？2、漢代、漢代新新儒學(xué)的內(nèi)容，被推崇的原因？儒學(xué)的內(nèi)容，被推崇的原因？3 3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響？漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響？第第2課課 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”“罷黜百家罷黜百家”不不同同點(diǎn)點(diǎn)原因原因?qū)θ鍖W(xué)對(duì)儒學(xué)態(tài)度態(tài)度作用作用儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位相相同同點(diǎn)點(diǎn)目的目的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)作用作用秦秦建立專制主義中央集建立專制主義中央集權(quán)制度，用思想統(tǒng)一維權(quán)制度，用思想統(tǒng)一維護(hù)政治統(tǒng)一護(hù)政治統(tǒng)一;秦統(tǒng)治受到儒士攻擊秦統(tǒng)治受到儒士攻擊排斥、打擊排斥、打擊國(guó)力強(qiáng)盛；國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要者的需要尊崇尊崇鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一政治統(tǒng)一文化專制文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè) 而而大饑謹(jǐn)大饑謹(jǐn)。人相食人相食，死者過(guò)半。高祖，死者過(guò)半。高祖 乃令民得乃令民得賣(mài)子賣(mài)子，自天子不能具醇駟自天子不能具醇駟 ( (同一顏色的四匹馬同一顏色的四匹馬) )，而將相或乘牛車。，而將相或乘牛車。 漢書(shū)漢書(shū). .食貨志食貨志經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興漢武帝：漢武帝：1616歲登基，歲登基，2121歲親政歲親政 材料一：至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，材料一：至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。 漢書(shū)漢書(shū).食貨食貨志志觀時(shí)代風(fēng)云變觀時(shí)代風(fēng)云變換換漢武帝漢武帝董仲舒董仲舒發(fā)愁??！發(fā)愁啊！怎么辦？怎么辦？看我的！看我的！ 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒 漢武帝漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的原因？的原因？對(duì)策一對(duì)策一 “春秋春秋大一統(tǒng)大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。所從矣。”對(duì)策二對(duì)策二 與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂國(guó)國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至而傷敗乃至 對(duì)策三對(duì)策三 董董 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” “君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” “三綱五常三綱五常” 鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序聚焦看聚焦看- 董仲舒改造的新儒學(xué)董仲舒改造的新儒學(xué)試試看：品儒學(xué)思想，探帝王心聲試試看：品儒學(xué)思想，探帝王心聲主要內(nèi)容主要內(nèi)容帝王心聲帝王心聲“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” “君權(quán)神授君權(quán)神授” 仁政仁政“三綱五常三綱五常”鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序 材料一材料一春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗赖乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以以教化教化為大為大務(wù)務(wù)”；“正正法度法度之宜之宜”。 -漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?道德是道德是“天意天意”、“天志天志”的表現(xiàn)，的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，君臣父子夫婦之義，皆取諸皆取諸陰陽(yáng)陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫之道，君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰為陽(yáng)，妻為陰”。為此，他提出了。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。綱五常。新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。體系。 余英時(shí)余英時(shí)文史傳統(tǒng)與文化重建文史傳統(tǒng)與文化重建 試試看：品儒學(xué)思想，探帝王心聲試試看：品儒學(xué)思想，探帝王心聲主要內(nèi)容主要內(nèi)容帝王心聲帝王心聲“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” “君權(quán)神授君權(quán)神授” 仁政仁政“三綱五常三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序積極積極消極消極1、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。2、仁政仁政思想有利于關(guān)注民生。思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”剔除其封建剔除其封建內(nèi)容，有利于內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”帶有帶有神學(xué)迷信色彩，神學(xué)迷信色彩，純純屬屬唯心主義唯心主義的成分，應(yīng)批判的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家罷黜百家”扼殺不同流派的思想扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)專制作風(fēng)不可取，不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、“三綱三綱”宣揚(yáng)綱常倫理宣揚(yáng)綱常倫理是為了是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，制度，應(yīng)批判應(yīng)批判合作探究2：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？課標(biāo)要求課標(biāo)要求課標(biāo)解讀課標(biāo)解讀知道漢代知道漢代儒學(xué)成為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想的史實(shí)。的史實(shí)。1 1、漢武帝漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的原的原因？因？2、漢代新儒學(xué)的內(nèi)容，被推崇的原因？、漢代新儒學(xué)的內(nèi)容，被推崇的原因？3 3、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響？漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響？第第2課課 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué) 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。敗了，武帝成功了。 顧頡剛顧頡剛 課后思考：從課后思考：從秦始皇的秦始皇的“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？，你從中得到了哪些啟示？ 1、解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政、解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。強(qiáng)制，更不能依靠暴力。 2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力，才會(huì)真正發(fā)揮它的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的社會(huì)功能。一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的民族才是有生命力的民族。的民族。 3、在改革開(kāi)放的今天，尤其是世界全球化的今天，、在改革開(kāi)放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，只有民族的才是世界的。才是世界的。