韓愈 陳景潤(rùn)從廈門(mén)大學(xué)畢業(yè)到北京某中學(xué)當(dāng)數(shù)學(xué)教師時(shí)，竟然陳景潤(rùn)從廈門(mén)大學(xué)畢業(yè)到北京某中學(xué)當(dāng)數(shù)學(xué)教師時(shí)，竟然不會(huì)教書(shū)，以至積憂(yōu)成疾。廈門(mén)大學(xué)王亞南了解陳景潤(rùn)，認(rèn)為不會(huì)教書(shū)，以至積憂(yōu)成疾。廈門(mén)大學(xué)王亞南了解陳景潤(rùn)，認(rèn)為這是用人不對(duì)路，便讓他回廈門(mén)大學(xué)工作，專(zhuān)心致志致地研究這是用人不對(duì)路，便讓他回廈門(mén)大學(xué)工作，專(zhuān)心致志致地研究數(shù)學(xué)。陳景潤(rùn)不久就寫(xiě)出了數(shù)論方面的專(zhuān)題文章，寄給了中國(guó)數(shù)學(xué)。陳景潤(rùn)不久就寫(xiě)出了數(shù)論方面的專(zhuān)題文章，寄給了中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所。華羅庚一眼看出了文章中的奇光異彩，提科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所。華羅庚一眼看出了文章中的奇光異彩，提議把陳景澗選調(diào)到數(shù)學(xué)研究所。議把陳景澗選調(diào)到數(shù)學(xué)研究所。1956年，陳景潤(rùn)到了北京數(shù)學(xué)年，陳景潤(rùn)到了北京數(shù)學(xué)研究所。在老一輩數(shù)學(xué)家的指點(diǎn)下，陳景潤(rùn)廢寢忘食地研究，研究所。在老一輩數(shù)學(xué)家的指點(diǎn)下，陳景潤(rùn)廢寢忘食地研究，勇猛地向哥德巴赫猜想挺進(jìn)。勇猛地向哥德巴赫猜想挺進(jìn)。1973年春，他證明了（年春，他證明了（1+2），），轟動(dòng)了全球的數(shù)學(xué)界。人們贊譽(yù)說(shuō)陳景潤(rùn)是個(gè)出類(lèi)撥萃的人才，轟動(dòng)了全球的數(shù)學(xué)界。人們贊譽(yù)說(shuō)陳景潤(rùn)是個(gè)出類(lèi)撥萃的人才，更敬佩舉賢薦才的王亞南和華羅庚。如果說(shuō)陳景潤(rùn)是社會(huì)主義更敬佩舉賢薦才的王亞南和華羅庚。如果說(shuō)陳景潤(rùn)是社會(huì)主義建設(shè)大道上疾馳向前的千里馬，那么王亞南和華羅庚就是慧眼建設(shè)大道上疾馳向前的千里馬，那么王亞南和華羅庚就是慧眼識(shí)馬的伯樂(lè)了。關(guān)于伯樂(lè)和千里馬的關(guān)系問(wèn)題，唐朝的文學(xué)家識(shí)馬的伯樂(lè)了。關(guān)于伯樂(lè)和千里馬的關(guān)系問(wèn)題，唐朝的文學(xué)家韓愈曾寫(xiě)過(guò)一篇韓愈曾寫(xiě)過(guò)一篇馬說(shuō)馬說(shuō)。今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的。今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文言雜文。文言雜文。關(guān) 韓愈韓愈（768768824824）字退之，河）字退之，河 陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟州）人，唐代散文家、詩(shī)人，陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟州）人，唐代散文家、詩(shī)人， 散文尤其著名，有散文尤其著名，有“文起八代之衰文起八代之衰”的美譽(yù)，的美譽(yù)，與柳宗元同為與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，是倡導(dǎo)者，是“唐唐宋八大家宋八大家”之首。自謂郡望（郡里的顯貴家之首。自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱(chēng)韓昌黎，謚號(hào)族）昌黎，世稱(chēng)韓昌黎，謚號(hào)“文文”，又稱(chēng)，又稱(chēng)韓文公，官至吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。作韓文公，官至吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。作品都收在品都收在昌黎先生集昌黎先生集里。里。開(kāi)作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介 這篇這篇馬說(shuō)馬說(shuō)大約作于大約作于貞元十一年至十六年間。這貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢志。他曾三次上書(shū)宰相求擢用。很可惜有用。很可惜有“憂(yōu)天下之心憂(yōu)天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，之士不受重視，“不平則不平則鳴鳴”，所以他有所以他有“伯樂(lè)不常伯樂(lè)不常有有”之嘆。之嘆。自我尋疑自我尋疑,與字詞對(duì)話(huà)與字詞對(duì)話(huà)走近句讀 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有, , 而伯樂(lè)不常有。而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。稱(chēng)也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。馬也。 馬說(shuō)馬說(shuō) 韓愈韓愈小組合作，與文本對(duì)小組合作，與文本對(duì)話(huà)話(huà) 走進(jìn)文本1、作者的論點(diǎn)是什么？作者如何層層深入、作者的論點(diǎn)是什么？作者如何層層深入論證論點(diǎn)的？論證論點(diǎn)的？試對(duì)課文作詳細(xì)分析試對(duì)課文作詳細(xì)分析2 2、文中的千里馬、伯樂(lè)、說(shuō)天下無(wú)馬的人、文中的千里馬、伯樂(lè)、說(shuō)天下無(wú)馬的人各比喻什么？各比喻什么？3、韓愈說(shuō)、韓愈說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的實(shí)際的實(shí)際含義含義是什么？是什么？指出千里馬被埋沒(méi)指出千里馬被埋沒(méi)的原因食馬者不知的原因食馬者不知其能其能 千里而食也千里而食也”第一段第一段提出論點(diǎn)提出論點(diǎn)：世有伯樂(lè)世有伯樂(lè)，然后有千然后有千里馬里馬正面論證正面論證千里馬常千里馬常有，而伯有，而伯樂(lè)不常有樂(lè)不常有反面論證反面論證故雖有名故雖有名馬馬.不以千里不以千里稱(chēng)也。稱(chēng)也。第第二二段段進(jìn)一步進(jìn)一步從反面從反面論證：論證：關(guān)開(kāi)第三段痛斥痛斥執(zhí)策執(zhí)策者的者的愚蠢愚蠢勾畫(huà)執(zhí)勾畫(huà)執(zhí)策者狂策者狂妄無(wú)知妄無(wú)知的形象的形象作者厲聲作者厲聲反詰執(zhí)策反詰執(zhí)策者，表達(dá)者，表達(dá)中心：其中心：其真不知馬真不知馬歸納全文全文共全文共151151字，寫(xiě)法靈活，講究文采，字，寫(xiě)法靈活，講究文采，言辭華麗，是一篇寓言式雜文，借伯言辭華麗，是一篇寓言式雜文，借伯樂(lè)和千里馬為喻，對(duì)在位者的不能識(shí)樂(lè)和千里馬為喻，對(duì)在位者的不能識(shí)別人才，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。別人才，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。“千里馬千里馬”：寓指有才能的人。寓指有才能的人?！安畼?lè)伯樂(lè)”：寓指識(shí)才的明君。寓指識(shí)才的明君。“說(shuō)天下無(wú)馬的人說(shuō)天下無(wú)馬的人”：寓指封建守舊者。寓指封建守舊者。韓愈的話(huà)表明有賢能的人士只有遇上圣明的君主才能發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)。否則，即使才華出眾，也不免受辱、埋沒(méi)。作者極言“伯樂(lè)”的重要、可貴，對(duì)人才埋沒(méi)深為慨嘆。韓愈在文中借題發(fā)揮，抨擊那些糟?！懊R”的“食馬者”，抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。這和韓愈本人的遭遇是有緊密聯(lián)系的。探究問(wèn)題，與作者對(duì)話(huà)探究問(wèn)題，與作者對(duì)話(huà) 走近韓愈1、世界上究竟是先有馬，還是先有人們對(duì)馬的認(rèn)識(shí)？怎樣正確理解韓愈說(shuō)的“世有伯樂(lè)，然后有千里馬？2、作者在本文中所提的看法，哪些是可取的？哪些是不足取的？面對(duì)韓愈你想說(shuō)什么？3、細(xì)讀全文，體會(huì)每段最后一句話(huà)所表達(dá)的感情。提示：按認(rèn)識(shí)論來(lái)分析，客觀存在的事物是第一性的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是第二性的。因此，就一般情況來(lái)說(shuō)，應(yīng)是先有馬，再有人們對(duì)馬的認(rèn)識(shí)。然而對(duì)于千里馬來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)、飼養(yǎng)的過(guò)程，如果不能把千里馬從普通的馬群中識(shí)別、挑選出來(lái)，只是一般地對(duì)待，那么千里馬就被埋沒(méi)，人們也就不知道它是千里馬了。從這個(gè)意義說(shuō)，識(shí)馬是個(gè)關(guān)鍵。因此，韓愈說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，目的在于強(qiáng)調(diào)識(shí)馬人的重要。提示：就一般而論，提出要有伯樂(lè)來(lái)識(shí)別名馬、培養(yǎng)千里馬，即要有知賢識(shí)才的人來(lái)挑選、薦拔人才，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。然而，本文所流露出強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，感嘆自己懷才不遇，期待象伯樂(lè)那樣的賢君來(lái)賞識(shí)、提拔自己，把希望寄托在封建統(tǒng)治者身上，這是不足取的。提示：第一段末句“不以千里稱(chēng)也”，表達(dá)出作者對(duì)名馬受屈，埋沒(méi)的不幸遭遇無(wú)限惋惜、慨嘆，語(yǔ)氣極為低沉。第二段最后說(shuō)“安求其能千里也”，運(yùn)用了反詰的句式，表達(dá)了滿(mǎn)腔的憤激不平。第三段終了寫(xiě)道：“嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”“嗚呼”后面用了感嘆號(hào)，是對(duì)那些一無(wú)見(jiàn)識(shí)卻又妄自論斷者發(fā)出的悲嘆?！捌湔鏌o(wú)馬邪？”是對(duì)上述錯(cuò)誤結(jié)論的反詰，有咄咄逼人之勢(shì)?！捌湔娌恢R也！”正面提出與對(duì)方截然相反的結(jié)論，字字鏗鏘，凝聚著對(duì)妄言無(wú)馬者的抨擊與卑視，直抒了郁結(jié)已久的不滿(mǎn)的感情。 根據(jù)課后練習(xí)六，請(qǐng)以根據(jù)課后練習(xí)六，請(qǐng)以“伯樂(lè)相伯樂(lè)相馬與毛遂自薦馬與毛遂自薦”為題，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，為題，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，寫(xiě)一篇寫(xiě)一篇600600字左右議論文。字左右議論文。課課 后后 練練 習(xí)習(xí)