第十一篇馬說 原文呈現(xiàn)世有伯樂 然后有千里馬 千里馬常有 而伯樂不常有 故雖有名馬 祇辱于奴隸人之手 駢死于槽櫪之間 不以千里稱也 馬之千里者 一食或盡粟一石 食馬者不知其能千里而食也 是馬也 雖有千里之能 食不飽 力不足 才美不外見 且欲與常馬等不可得 安求其能千里也 策之不以其道 食之不能盡其材 鳴之而不能通其意 執(zhí)策而臨之 曰 天下無馬 嗚呼 其真無馬邪 其真不知馬也 課文翻譯世間有了伯樂 然后才有千里馬 千里馬經(jīng)常有 可是伯樂不會(huì)經(jīng)常有 所以即使有名馬 也只是辱沒在做仆役的馬夫的手里 和普通的馬一起死在馬廄里面 不能用 千里馬 的稱號(hào)來稱呼它 日行千里的馬 一頓有時(shí)吃光一石糧食 喂馬的人不知道要根據(jù)千里馬能日行千里的本領(lǐng)喂養(yǎng)它 所以這樣的馬 即使有日行千里的本領(lǐng) 但是吃不飽 力氣不足 才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現(xiàn) 尚且想要和普通的馬一樣都做不到 怎么能要求它能夠日行千里呢 鞭打它不按照驅(qū)使千里馬的正確方法 喂養(yǎng)它又不能喂飽它而使它的才能充分發(fā)揮出來 聽它嘶鳴又不能通曉它的意思 還拿著鞭子面對(duì)著它說 天下沒有好馬 唉 難道是真的沒有千里馬嗎 恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬啊 章節(jié)精解文章從三個(gè)不同的側(cè)面揭示了 千里馬 的遭遇 第1段 提出了 千里馬常有 而伯樂不常有 的見解 指出正因?yàn)?伯樂不常有 千里馬才終被埋沒 摧殘 第2段 揭示了 食馬者不知其能千里而食也 是千里馬 才美不外見 的原因 第3段 抨擊了那些不能正確對(duì)待千里馬卻大呼 天下無馬 的人 三段文章圍繞一個(gè)中心 千里馬的被埋沒 被摧殘是 伯樂不常有 造成的 是 食馬者不知其能千里而食 所造成的 是那些不能正確對(duì)待千里馬的人造成的 然而 執(zhí)策 的庸人卻曰 天下無馬 這一反差 是一個(gè)極大的諷刺 表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者不識(shí)人才的不滿 中心概括 本文通篇用托物寓意的寫法 以千里馬不遇伯樂比喻賢才難遇明主 作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才 重用人才 使他們能充分發(fā)揮才能 全文表達(dá)了作者的憤慨之情 并對(duì)統(tǒng)治者埋沒 摧殘人才的行為進(jìn)行了諷刺和控訴 寫作特點(diǎn) 1 托物寓意 文章以托物寓意的寫法 借助伯樂和千里馬的傳說 將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作 食馬者 將人才比作 千里馬 集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒的原因 對(duì)統(tǒng)治者摧殘和埋沒人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊 2 文字簡短 結(jié)構(gòu)精巧 文章很講究語氣的表達(dá) 讀起來頗有如見其人 如聞其聲之感 3 篇末點(diǎn)題 突出主旨 文中最后以 不以 不能 來痛斥 食馬者 的無知 由此導(dǎo)出全文的結(jié)句 其真不知馬也 點(diǎn)明了中心 一 文學(xué)常識(shí)韓愈 字退之 唐代河陽人 文學(xué)家 他和柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 并稱 韓柳 且同列 唐宋八大家 之中 他的著作收在 昌黎先生集 里 本文選自 昌黎先生集 里的 雜說 是其中的第四篇 說 跟現(xiàn)在的雜文大體近似 是議論文的一個(gè)分支 它可以記事 也可以議論 最終都是為了說明一個(gè)道理 其內(nèi)容大多是一事一議 也就是借一件事或一種現(xiàn)象來表述作者對(duì)某些事物或問題的見解 常具有以小見大的特點(diǎn) 形式上則表現(xiàn)為敘議結(jié)合 或先敘后議 或先議后敘 或邊敘邊議 而基本原則是敘為議設(shè) 議由敘生 所以核心是議