專題四專題四 辯證唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論考點(diǎn)考點(diǎn)1 1、理解理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)考點(diǎn)考點(diǎn)2 2、說明說明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)考點(diǎn)考點(diǎn)3 3、理解理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性條件性考點(diǎn)考點(diǎn)4 4、理解理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性， 堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。考點(diǎn)詮釋：考點(diǎn)詮釋：1 1、實(shí)踐的基本知識：、實(shí)踐的基本知識：（1 1）基本內(nèi)涵：）基本內(nèi)涵：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。注意：注意：A A、實(shí)踐既、實(shí)踐既不是純客觀的不是純客觀的活動，也活動，也不是純主觀不是純主觀的的活動。活動。B B、實(shí)踐既、實(shí)踐既不是認(rèn)識世界的不是認(rèn)識世界的活動，也活動，也不是改造不是改造主觀世界主觀世界的活動。的活動。（2 2）實(shí)踐的基本要素：）實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的實(shí)踐的主體主體是人是人實(shí)踐的實(shí)踐的對象對象是是客觀客觀世界世界實(shí)踐的實(shí)踐的手段手段是憑借工具和技術(shù)進(jìn)行是憑借工具和技術(shù)進(jìn)行改造改造（3 3）基本特征：）基本特征：客觀物質(zhì)性：客觀物質(zhì)性：A A、實(shí)踐的基本要素是客觀的。、實(shí)踐的基本要素是客觀的。B B、實(shí)踐的過程與結(jié)果受客觀事物、實(shí)踐的過程與結(jié)果受客觀事物及其規(guī)律的制約。及其規(guī)律的制約。主觀能動性：主觀能動性：A A、實(shí)踐是有意識有目的的活動。、實(shí)踐是有意識有目的的活動。B B、實(shí)踐活動具有創(chuàng)造性、實(shí)踐活動具有創(chuàng)造性社會歷史性：社會歷史性：A A、實(shí)踐總要在一定社會關(guān)系中進(jìn)行。、實(shí)踐總要在一定社會關(guān)系中進(jìn)行。B B、實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的又、實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的又受一定歷史條件的限制受一定歷史條件的限制主體主體手段手段對象對象在一定的社會在一定的社會歷史條件下歷史條件下客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動性主觀能動性有意識有目的使用有意識有目的使用作用于作用于客觀客觀客觀客觀客觀客觀主觀見之于主觀見之于客觀的活動客觀的活動社會歷史性社會歷史性（4 4）基本形式：）基本形式：A A、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。B B、變革社會的實(shí)踐。、變革社會的實(shí)踐。C C、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。最基本的實(shí)踐活動最基本的實(shí)踐活動2 2、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：（1 1）實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。）實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。A A、實(shí)踐是認(rèn)識的、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源唯一來源。注意：認(rèn)識的來源是唯一的，但獲得認(rèn)識的途徑有注意：認(rèn)識的來源是唯一的，但獲得認(rèn)識的途徑有直接和間接兩種。直接和間接兩種。B B、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。動力。a a、認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇、認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題，產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新到的新問題，產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究的探索和研究b b、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。c c、實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。、實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。C C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動。要檢驗(yàn)一種認(rèn)因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確，用這種認(rèn)識去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，識是否正確，用這種認(rèn)識去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，如果能收到積極效果，說明它就是正確的，反之，如果能收到積極效果，說明它就是正確的，反之，就是錯(cuò)誤的。就是錯(cuò)誤的。D D、實(shí)踐是認(rèn)識的、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。目的和歸宿。（2 2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移，對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)推移，對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。對實(shí)踐具有阻礙作用。總結(jié)：總結(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)），實(shí)實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)），實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性踐是認(rèn)識的唯一來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有發(fā)展作用，的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有發(fā)展作用，正確認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識正確認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。對實(shí)踐具有阻礙作用。方法論要求：方法論要求：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重視堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，在實(shí)踐中檢科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理驗(yàn)和發(fā)展真理1212 3、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 （1）真理和謬誤）真理和謬誤 判斷：真理是有用的，有用的觀念就是真理。判斷：真理是有用的，有用的觀念就是真理。 真理是正確的意識，能對人們的實(shí)踐起著巨大的指導(dǎo)作用，真理是正確的意識，能對人們的實(shí)踐起著巨大的指導(dǎo)作用，因此因此“真理是有用的真理是有用的”說明了真理的作用，是正確的；說明了真理的作用，是正確的；“有用的有用的觀念就是真理觀念就是真理”，則把，則把“有用性有用性”當(dāng)作真理的基本屬性，否認(rèn)了當(dāng)作真理的基本屬性，否認(rèn)了客觀性是真理的基本屬性這一觀點(diǎn)，是一種實(shí)用主義、唯心主義客觀性是真理的基本屬性這一觀點(diǎn)，是一種實(shí)用主義、唯心主義真理觀。真理觀。1313A A、真理的含義：、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合相符合的哲學(xué)范疇，的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映。反映。B B、謬誤的含義：、謬誤的含義：謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映。反映。 1414C、真理和謬誤的辯證關(guān)系：真理和謬誤的辯證關(guān)系：區(qū)別：區(qū)別：含義不同。真理和謬誤有著原則的區(qū)含義不同。真理和謬誤有著原則的區(qū)別，嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，相互對立，別，嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，相互對立，不能混淆。不能混淆。聯(lián)系：聯(lián)系：真理和謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面，真理和謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：表現(xiàn)在：真理和謬誤相互依存、互為前提。真理和謬誤相互依存、互為前提。真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。結(jié)論：結(jié)論：對同一確定對象的認(rèn)識中，真理只有對同一確定對象的認(rèn)識中，真理只有一個(gè)。真理真理面前人人平等。一個(gè)。真理真理面前人人平等。1515探究： 針對針對“發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星”這一事件，下面三位同學(xué)各有自己的這一事件，下面三位同學(xué)各有自己的看法?？捶?。 甲說：甲說：發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星，耗費(fèi)人才、物力、財(cái)力，得不償失。發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星，耗費(fèi)人才、物力、財(cái)力，得不償失。 乙說：乙說：發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星，對國家有利對老百姓不利。發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星，對國家有利對老百姓不利。 丙說：丙說：發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星，促進(jìn)了我國航天和國防科技事業(yè)又好發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星，促進(jìn)了我國航天和國防科技事業(yè)又好又快地發(fā)展。又快地發(fā)展。1616探究：思考思考1：為什么對同一個(gè)事物人們會產(chǎn)為什么對同一個(gè)事物人們會產(chǎn)生不同的認(rèn)識？生不同的認(rèn)識？思考思考2：針對針對“發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星發(fā)射嫦娥一號衛(wèi)星”這這一事件，正確的認(rèn)識能有多少個(gè)？錯(cuò)誤一事件，正確的認(rèn)識能有多少個(gè)？錯(cuò)誤的認(rèn)識會有多少個(gè)？的認(rèn)識會有多少個(gè)？1717三、考點(diǎn)詳解考點(diǎn)一：考點(diǎn)一：（理解）（理解）真理的含義。真理的含義。1 1、真理的含義：、真理的含義：2 2、謬誤的含義：、謬誤的含義：3 3、真理和謬誤的辯證關(guān)系：、真理和謬誤的辯證關(guān)系：4 4、真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。、真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。1818（2 2）真理是客觀的、具體的、有條件的。）真理是客觀的、具體的、有條件的。 A A、真理最基本的屬性是客觀性、真理最基本的屬性是客觀性思考：思考：真理作為一種認(rèn)識，是通過概念、判真理作為一種認(rèn)識，是通過概念、判斷、推理來表達(dá)的，其形式是主觀的，為什斷、推理來表達(dá)的，其形式是主觀的，為什么說客觀性是真理最基本的屬性？么說客觀性是真理最基本的屬性？1919 真理的客觀性有兩層含義：真理的客觀性有兩層含義： 第一是指真理內(nèi)容的客觀性。（其形式是主觀的）第一是指真理內(nèi)容的客觀性。（其形式是主觀的） 真理作為對客觀事物其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意真理作為對客觀事物其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。 真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動。真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動。 真理的客觀性要求我們，堅(jiān)持客觀真理，反對主觀真理。真理的客觀性要求我們，堅(jiān)持客觀真理，反對主觀真理。 2020探究（課本P47）： 1 1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？再是真理？ 歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。任何真理歐幾里得定理是真理，但它的成立是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的范圍和過程來說的，都是具體的歷史的。如果超出了這個(gè)范圍和過程來說的，都是具體的歷史的。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出條件和范圍，真理再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。的一小步，真理就會變成謬誤。 2 2、是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況、是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理？下都適用的真理？ 航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認(rèn)識的不斷深入。航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認(rèn)識的不斷深入。 2121B、真理是有條件的。、真理是有條件的。 任何真理都有自己適用的條件和范圍。任何真理都有自己適用的條件和范圍。判斷：真理在任何條件下都是正確的。判斷：真理在任何條件下都是正確的。2222探究：下雨是好事還是壞事？探究：下雨是好事還是壞事？ 當(dāng)谷物播種完畢當(dāng)谷物播種完畢，接連一個(gè)小時(shí)下，接連一個(gè)小時(shí)下雨，這雨對谷物有益嗎？雨，這雨對谷物有益嗎？當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，天還下傾盆大雨，這雨對莊稼是有益的嗎？這雨對莊稼是有益的嗎？ 離開一定的離開一定的條件條件，不好判斷一種認(rèn)識是，不好判斷一種認(rèn)識是不是真理。不是真理。2323選擇：“只要再多走一小步，哪怕是朝同一方向邁進(jìn)只要再多走一小步，哪怕是朝同一方向邁進(jìn)的一小步，真理就會變成謬誤。的一小步，真理就會變成謬誤?！边@句話說這句話說明明A真理面前人人平等真理面前人人平等 B真理和謬誤是認(rèn)識過程的兩個(gè)階段真理和謬誤是認(rèn)識過程的兩個(gè)階段 C真理和謬誤沒有確定的界限真理和謬誤沒有確定的界限 D真理是有條件的真理是有條件的D D2424探究：下面材料說明了真理具有什么特點(diǎn)？ 在在19 世紀(jì)的中期世紀(jì)的中期，馬克思、恩格斯在研究資本主義世界無產(chǎn)階，馬克思、恩格斯在研究資本主義世界無產(chǎn)階級革命的規(guī)律時(shí)，曾經(jīng)得出過這樣的結(jié)論：級革命的規(guī)律時(shí)，曾經(jīng)得出過這樣的結(jié)論：社會主義革命不可能社會主義革命不可能在一個(gè)國家內(nèi)首先取得勝利，只能在大多數(shù)國家，至少在歐洲幾在一個(gè)國家內(nèi)首先取得勝利，只能在大多數(shù)國家，至少在歐洲幾個(gè)主要的資本主義國家同時(shí)進(jìn)行才能勝利個(gè)主要的資本主義國家同時(shí)進(jìn)行才能勝利。（自由資本主義階段）（自由資本主義階段） 到了到了20 世紀(jì)初期世紀(jì)初期，列寧又得出一個(gè)與此相反的新結(jié)論：，列寧又得出一個(gè)與此相反的新結(jié)論：社社會主義不可能在一切資本主義國家內(nèi)同時(shí)取得勝利，而可能首先會主義不可能在一切資本主義國家內(nèi)同時(shí)取得勝利，而可能首先在一個(gè)或幾個(gè)國家中獲得勝利在一個(gè)或幾個(gè)國家中獲得勝利。（帝國主義階段）（帝國主義階段）2525探究：下面材料說明了真理具有什么特點(diǎn)？俄國革命道路：俄國革命道路：以城市為中心，逐步向農(nóng)村發(fā)展。以城市為中心，逐步向農(nóng)村發(fā)展。中國革命道路：中國革命道路：以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的勝利。以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的勝利。2626C、真理是具體的。、真理是具體的。 判斷：階級斗爭是判斷：階級斗爭是階級社會階級社會發(fā)展的直接動力。發(fā)展的直接動力。 判斷：階級斗爭是判斷：階級斗爭是一切社會一切社會發(fā)展的直接動力。發(fā)展的直接動力。 判斷：真理永遠(yuǎn)都是正確的。判斷：真理永遠(yuǎn)都是正確的。 真理的具體性要求我們：主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到與真理的具體性要求我們：主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)俱進(jìn)。2727結(jié)論：結(jié)論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。待錯(cuò)誤。2828思考： 一廟前有兩尊石獸被暴雨沖入河中。十年后，廟僧派人下一廟前有兩尊石獸被暴雨沖入河中。十年后，廟僧派人下河尋找。按廟僧想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，向河尋找。按廟僧想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，向東找了十里不見其蹤影。一守堤老兵說：東找了十里不見其蹤影。一守堤老兵說：“應(yīng)求之于上應(yīng)求之于上游。游?！北娙算?。老兵釋道：眾人愣。老兵釋道：“石獸重而河沙又松，西來的石獸重而河沙又松，西來的河水沖不動，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)河水沖不動，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)坑，時(shí)間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸向西翻跟斗一樣。一年地倒，就好像石獸向西翻跟斗一樣。”眾人聽后，無眾人聽后，無不佩服。結(jié)果，真的在西邊找到石獸。不佩服。結(jié)果，真的在西邊找到石獸。 廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。當(dāng)之處。2929 （1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀同客觀的符合，性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀同客觀的符合，它是受條件的制約的，并隨著條件的變化而變化；離開了具體的它是受條件的制約的，并隨著條件的變化而變化；離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。 （2）河水東流，石獸順流而下，這是常理，但它是在一定條件）河水東流，石獸順流而下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。對待常理，因而判斷失誤。3030 (3)認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。在實(shí)踐中不斷認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。在實(shí)踐中不斷追求真理。追求真理。 A、認(rèn)識具有反復(fù)性、認(rèn)識具有反復(fù)性 從認(rèn)識的主體來看，人們對世界的認(rèn)識要受到具體實(shí)踐從認(rèn)識的主體來看，人們對世界的認(rèn)識要受到具體實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。 （2）從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，）從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。 因此：因此：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識，需要經(jīng)過從實(shí)踐到人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識，需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次多次反復(fù)就能完成。反復(fù)就能完成。3131B、認(rèn)識具有無限性、認(rèn)識具有無限性 認(rèn)識的對象是無限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識的對象是無限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識的主體認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的，人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識的基礎(chǔ)社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，判斷：判斷：追求真理是一個(gè)永無止境的過程。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3232選擇： 日本提出了日本提出了“零排放零排放”的概念，中國提出三個(gè)的概念，中國提出三個(gè)“零增長零增長”；日本提出日本提出“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會循環(huán)型經(jīng)濟(jì)社會”，中國提出了建設(shè)資源節(jié)約，中國提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的型、環(huán)境友好型社會的“科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀”，這些都是應(yīng)時(shí)代，這些都是應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而生的真理性認(rèn)識。這說明和實(shí)踐的發(fā)展而生的真理性認(rèn)識。這說明 A A認(rèn)識無限性、反復(fù)性，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展認(rèn)識無限性、反復(fù)性，需要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展 B B在一定條件下人們對同一對象的認(rèn)識是惟一的在一定條件下人們對同一對象的認(rèn)識是惟一的 C C由于觀念、能力差異，對同一對象允許存在不同的真理由于觀念、能力差異，對同一對象允許存在不同的真理性認(rèn)識性認(rèn)識 D D實(shí)踐中獲得的認(rèn)識都是正確的實(shí)踐中獲得的認(rèn)識都是正確的A A3333 判斷：認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，表明它是一判斷：認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，表明它是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。 從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。 C、認(rèn)識具有上升性、認(rèn)識具有上升性 總結(jié)：總結(jié)： 與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和真理，是我們不懈的追求和永恒是我們不懈的追求和永恒的使命。的使命。3434選擇： 黨的十六大提出，初次分配注重效率，再分配注重公平。黨的十黨的十六大提出，初次分配注重效率，再分配注重公平。黨的十七大提出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再七大提出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。這說明了分配更加注重公平。這說明了 A A十六大的提法是錯(cuò)誤的，十七大的提法是正確的十六大的提法是錯(cuò)誤的，十七大的提法是正確的 B B真理具有多樣性真理具有多樣性 C C認(rèn)識具有上升性認(rèn)識具有上升性 D D真理具有絕對性真理具有絕對性C C辯證唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論實(shí)踐實(shí)踐含義、要素含義、要素基本形式基本形式特點(diǎn)特點(diǎn)客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動性主觀能動性社會歷史性社會歷史性認(rèn)識認(rèn)識真理及其最基本的屬性真理及其最基本的屬性真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的追求真理追求真理辯辯證證關(guān)關(guān)系系實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐決定認(rèn)識來源來源動力動力唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)目的和歸宿目的和歸宿認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用