統(tǒng)編版高中語文選擇性必修（上）五石之瓠優(yōu)質課公開課獲獎教案教學設計 【教學目標】 1、積累常用文言詞語，借助注釋，把握課文大意。 2、鑒賞莊子借助寓言增強說理的趣味性的寫作方法，理解文中觀點及現(xiàn)實意義。 3、理解莊子和惠子的認知態(tài)度，學會積極面對生活的態(tài)度。 【預習作業(yè)】 1.熟讀課文，學習文言詞語，整體感知內容。2.合作探究，查閱相關資料，理解文章觀點。 【教學方法】 介紹基本的文學常識/觀看莊子的秒懂百科/自讀理解詞意和文意 【教學過程】 一、文學常識 （一）莊子 莊子（約前369前286），名周，字子休（一作子沐），戰(zhàn)國時宋國人，思想家、文學家，道家學派的代表人物，代表作逍遙游。原系楚國王族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘）。 莊子因崇尚自由，僅擔任過宋國地方的漆園吏。對此社會上有兩種解釋，一說以漆園為古地名，莊子曾在此作官；另一說為莊子曾在蒙邑中為吏，主督漆事。 據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山。他繼承并發(fā)揚老子思想，世稱老莊。最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。 莊子一書，是道家經典之一，共33篇，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著的道家經文。莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書莊子為南華經。其與老子周易合稱“三玄”。 莊子分內篇、外篇、雜篇三部，大小寓言二百多個，該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關系、生命價值、批判哲學等都有詳盡的論述。 （二）惠子 惠施，宋國商丘人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、哲學家，名家思想的開山鼻祖和主要代表人物?；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者。魏惠王在位時，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，后來回到家鄉(xiāng)宋國，并在宋國國都商丘與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。 （三）背景 本文節(jié)選自莊子逍遙游，“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心。但是，一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。 人世間既然如此污穢，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 二、檢查預習，讀準字音 1五石之瓠2貽我大瓠之種 3以盛水漿4剖之以為瓢 5瓠落無所容6呺然 7掊之8不龜手之藥 9洴澼絖10鬻技 11以說吳王12越有難 三、研習文本 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?注釋 樹：種植。實：充滿，填塞。瓠落：寬大空廓的樣子。 呺然：內中空虛而寬大的樣子。掊：擊破。 譯文 惠子對莊子說：“魏王送給我一顆大葫蘆的種子，我種植它，成熟后結成的葫蘆很大，能容五石東西。用來盛水和飲料，它的堅固程度卻禁不起自身所盛水的壓力。剖開來做瓢，卻太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是認為它沒有用處，就把它打破了。 莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。 注釋 固：本來。 拙于用大：不善于使用大的東西。洴澼：漂洗。絖：同“纊”，絲棉絮。 一朝：一旦。鬻：賣。 譯文 莊子說：“你實在是不善于利用大的東西。有個宋國人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代以漂洗絲絮為業(yè)。有人聽說了，就請求用百金買他的藥方。于是聚合全家來商量說：“我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢。現(xiàn)在一旦賣出藥方就可獲得百金，就賣了吧?！?客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ 注釋 說：同“悅”，取悅。越有難：指越人發(fā)兵侵吳。將：做將領。 裂：割。慮：用繩結綴。 大樽：盛酒器。蓬之心：比喻不通達的見識。 譯文 這個客人得到藥方，就去取悅吳王。這時越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王派他統(tǒng)率部隊。冬天跟越軍水戰(zhàn)，大敗越軍，吳王割地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不用繩把它系在身上當作大樽而浮游于江湖之上，卻擔憂它太大而沒有適于它容納的東西？可見你還是見識不通達啊！” 四、思考探究 （一）梳理文章思路 第一部分：惠子的做法，“吾為其無用而掊之”。 第二部分：莊子的看法，“夫子固拙于用大”“慮以為大樽而浮乎江湖”。 （二）惠子和莊子分別是如何使用“大瓠”的？宋人和客分別是如何使用“不龜手之藥”的？如何理解這兩個故事的寓意？ 惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，都失敗了，于是“為其無用而掊之”；莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”。宋人“世世以洴澼絖為事”，“鬻技百金”；客憑借不龜手之藥“大敗越人”，“裂地而封”。 兩個故事的寓意是：同一事物，用法不同，價值不同；要善于轉換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值；“無用之用”才是“大用”。 不龜手之藥宋人世世以洴澼絖為事同一事物，用法不同，價值不同；要善于轉換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值?！盁o用之用”才是“大用”。 客以說吳王大敗越人，裂地而封 大瓠之種惠子盛水、做瓢為其無用而掊之 莊子慮以為大樽浮乎江湖 （三）分析宋人和惠子的相同點；客和莊子的相同點及不同點。 惠子、宋人：只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。 客、莊子：相同點是都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價值；不同點是客看到的僅僅是功利，而莊子追求精神的自由，二者境界不同。 相同不同 惠子只看到世俗的小利， 看不到背后的“大用”。 宋人 客都能看到事物背后的“大用”， 發(fā)揮事物的最大價值看到的僅僅是功利 莊子追求精神的自由 （四）分析“不龜手之藥”的故事在全文中的作用。 1.批評惠子的孤陋。 惠子不能合理使用大瓠，只能把大瓠打破，這種做法與宋人“世世以洴澼絖為事”，“鬻技百金”類似，他們只看到世俗的小利，看不到事物背后的“大用”。惠子也是宋國人，莊子當著惠子講宋人的蠢事，有明顯的諷刺意味。 2.凸顯莊子的超拔。 客憑借“不龜手之藥”裂地受封，眼光和做法超過宋人太多。客雖然眼光高，還停留在功利層面，莊子以超凡的智慧說出大瓠的妙用，隱含精神的自由，境界比客更高。 五、課后反饋練習 （一）解釋下列加點的詞語 1五石之瓠（計算容量的單位，十斗為一石）（葫蘆） 2貽我大瓠之種（贈送）（種子） 3剖之以為瓢（剖開） 4瓠落無所容（寬大空廓的樣子） 5呺然（內中空虛而寬大的樣子） 6掊之（擊破） 7不龜手之藥（同“皸”，皮膚凍裂） 8洴澼絖（漂洗）（同“纊”，絲棉絮） 9鬻技（賣） 10以說吳王（同“悅”，取悅） 11越有難（指越人發(fā)兵攻吳） 12.何不慮以為大樽（用繩結綴）（盛酒器） （二）翻譯下列句子 1以盛水漿，其堅不能自舉也。 翻譯：用來盛水和飲料，它的堅固程度卻禁不起自身所盛水的壓力。 2.請買其方百金。 翻譯：請求用百金買他的藥方。 3.今一朝而鬻技百金，請與之。 翻譯：現(xiàn)在一旦賣出藥方就可獲得百金，就賣了吧。 4.何不慮以為大樽而浮乎江湖。 翻譯：為什么不用繩把它系在身上當作大樽而浮游于江湖之上。 六、拓展閱讀 （一）閱讀：朝三暮四 狙（j）公賦芧（xù），曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀哉f。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。 譯文 有一個養(yǎng)猴子的人，喂猴子吃栗子，對這群猴子說：早上給你們三個而晚上給你們四個。這些猴子聽了都很生氣。養(yǎng)猴的人又說：那么早上給你們四個而晚上給你們三個。這些猴子聽了都高興起來。名和實都沒有改變而猴子的喜怒卻因而不同，這也是順著猴子主觀的心理作用罷了。 解讀 狙公賦芧告誡人們要注重實際，防止被花言巧語所蒙騙。后引申為反復無常。 朝三暮四：原比喻聰明人善于使用手段，愚笨的人不善于辨別事情，后來形容反復無常。 （二）閱讀：鴟得腐鼠 南方有鳥，其名曰鹓雛（yunchú），子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟（ch）得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰“嚇！” 注釋 練實：竹子開花結的果實。醴：甘甜的泉水。 譯文 南方有一種鳥，名字叫鹓雛（鳳凰一類的鳥），你知道嗎？它自南海出發(fā)，不遠萬里，飛往北海。沿途非高大青色的梧桐不棲息，非潔凈鮮嫩的竹實不餐食，非清涼甘甜的泉水不飲用。這天，鷂鷹得到一只腐臭的老鼠，正巧鹓雛從它上空飛過。鷂鷹唯恐鹓雛向它爭食，抬頭怒目而視，吼叫道：“嚇!” （三）給下文斷句 莊子行于山中見大木枝葉茂盛伐木者止其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其天年夫子出于山舍于故人之家故人喜命豎子殺雁而烹之豎子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人曰殺不能鳴者明日弟子問于莊子曰昨日山中之木以不材得終其天年今主人之雁以不材死先生將何處莊子笑曰（莊子山木）（注：這里的“雁”是“鵝”） 答案 莊子行于山中，見大木，枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死，先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間” （四）閱讀：莊子：在我們無路可走的時候 莊子：在我們無路可走的時候 鮑鵬山 當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。“山蔭道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內心的感動？這位“天仙才子”幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上??！ “莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境內累矣?！?先秦諸子，誰不想做官？誰不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已、不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關對“自由”的價值評價。這一情景似曾相識距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而莊子此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，背后則是楚國的相位。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權力給人的充實感、成就感？ “莊子持竿不顧?！?好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。他只問了一個似乎毫不相關的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，用精致的竹箱裝著它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。” 莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?這不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內力。我很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 一部莊子，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈 這是莊子自己的“哲學困境”。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說、荒唐之言、無端之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？ （五）閱讀：永遠的莊子 永遠的莊子 一位須發(fā)皆白的老者，在斜陽晚照下的河邊悠然擺弄著他的魚竿。 有經邦濟世之才、虛懷若谷之量的他拋棄了那個時代。他義無反顧地選擇屬于他的人生。不與世俗爭名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來他的淡然謝絕。他是一向視權貴如腐鼠的，在他眼里，竊國者諸侯，與盜賊共事豈不是對他的侮辱？ 自嘲“曳尾涂中”的他卻有凌云之志。“摶扶搖而上者九萬里”的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結合。他人最大的志向不過修身齊家治國平天下，在人間過上極盡奢華的生活，得到萬古流芳的美名，誰看到了頭上高遠的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。 一貧如洗的他永遠不會放棄他的尊嚴，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人?？鬃右簧嵟媪麟x的狼狽，比起莊子，實在是相形見絀?？鬃佑肋h彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。 他也有無奈的時候，不是源于君王不聽忠言的苦痛，也不是國勢危如累卵的壓抑。而是源自對物與我、肉與靈之間錯綜復雜關系的思考。是夢境還是現(xiàn)實，他迷茫了。也許，只有他會迷茫，在那個人人為功名利祿而生的時代，誰能把眼光放到如此的高度？ 他又是可愛的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁?；葑又辛怂宰又プ又艿娜μ祝乃枷氩灰劳杏谄D澀的文字，而是活潑的故事。傲骨之外，還有和氣。凜凜之中，透著親切?？酌峡偸且越虒说淖藨B(tài)講話，韓非總是發(fā)號施令，在他們身上發(fā)生的故事，永遠與功利緊緊相連，少了幾分真誠。 汪洋恣肆的文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字毫無韻味，只有他能給人美感，一種到了極致的美。同時慨嘆人生苦短，孔子說逝者如斯，他卻道白駒過隙，哪個更美？ 從文學與哲學的角度不足以全面了解他，他還是古代科學的先驅，無論是類似于原子的理論，還是數(shù)學中的極限思想，都是極其超前的。那些對鬼神敬而遠之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會想到這些？ 他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，注定他不會被人理解。也許，在他人眼里，他只是個衣不遮體、食不充饑的乞丐，只是個不拘成法、特立獨行的狂人。他注定會生活在無休止的孤獨里，孔孟成了至圣先師，韓非的思想成為當時社會的主流，墨翟的理論偶爾還會被人提及，唯有莊子的思想被斥為家人言。只有零星幾個超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無奈之舉。他們只把莊子當作精神上的導師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，莊子的思想，只是山水突圍的理論武器。 諸子之中，孔孟太虛偽，韓非太冷酷,墨翟太平庸，老聃太消極，孫武太權謀，王詡太迷信，惠施太勢利。只有莊子用一顆真誠的心感動著中國人，用一種超人的智慧教育著中國人。斯人已去，雖死猶生。