精品資料通史模塊集訓(xùn)(一)(對應(yīng)學(xué)生用書第151頁)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1訓(xùn)約十四條記載：“約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”。據(jù)此，中國古代族規(guī)起到的直接作用是()A維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦B灌輸儒家倫理道德C穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 D強(qiáng)化家國一體觀念A(yù)根據(jù)“父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)”“循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”可知，族規(guī)對于維護(hù)家庭和宗族的和諧有重要作用，故A項正確；材料的族規(guī)體現(xiàn)了儒家倫理道德，隱含著儒家教化，與題干要求“直接”不符，故B項錯誤；中國古代族規(guī)通過穩(wěn)定家族，進(jìn)而起到穩(wěn)定統(tǒng)治的作用，與題干要求“直接”不符，故C項錯誤；家國一體觀念是通過族規(guī)間接體現(xiàn)的，與題干要求“直接”不符，故D項錯誤。2中國古代農(nóng)民的實(shí)際負(fù)擔(dān)，并不等同于政府的賦稅征課額，歷史上賦役歷來就有“明稅輕、暗稅重，橫征雜派無底洞”的弊病。這一弊病根源于()A專制王權(quán)之下法治精神的匱乏B農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱C農(nóng)業(yè)社會以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)理念D傳統(tǒng)文化重義輕利的價值追求A“明稅輕、暗稅重，橫征雜派無底洞”，這說明古代封建政府并沒有一種穩(wěn)定的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，而是具有極大的隨意性和縮放性，這就從側(cè)面反映了古代中國專制王權(quán)之下法治精神的匱乏，故A項正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性在材料中沒有相關(guān)體現(xiàn)，故B項錯誤；以農(nóng)為本的政策表現(xiàn)應(yīng)該是重農(nóng)抑商等而非對農(nóng)業(yè)的苛捐雜稅，故C項錯誤；材料中反映的是封建統(tǒng)治者的背信棄義和橫征暴斂，而非重義輕利，故D項錯誤。3王亞南在中國官僚政治研究中說：“官僚政治是一種特權(quán)政治，在特權(quán)政治下的政治權(quán)力，不是被運(yùn)用來表達(dá)人們的意志，圖謀人民的利益，反而是在國家的或國民的名義下被運(yùn)用于管制人民、奴役人民、以達(dá)成權(quán)勢者自私自利的目的?！彼J(rèn)為官僚政治的本質(zhì)是()A皇帝享有至高無上權(quán)力的特權(quán)政治B中央高度集權(quán)的特權(quán)政治C打著“國民幸福”旗號的特權(quán)政治D努力為人民謀幸福的政治C材料論述的是官僚政治，不涉及皇權(quán)的至高無上，故A項錯誤；中央高度集權(quán)是官僚政治的表面現(xiàn)象，故B項錯誤；抓住材料“反而是在國家的或國民的名義下被運(yùn)用于管制人民、奴役人民、以達(dá)成權(quán)勢者自私自利的目的”可知，官僚政治實(shí)質(zhì)上是以國家或者人民利益為名義，隨意侵奪人民權(quán)益，故C項正確；抓住材料“不是被運(yùn)用來表達(dá)人們的意志，圖謀人民的利益”可知與D項表述矛盾，故D項錯誤。4東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時期()A社會輿論決定官吏升黜B監(jiān)察體系臻于完備C儒家思想影響政府決策D選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化C社會輿論決定官吏升黜，該表述錯在“決定”，故A項錯誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來決定官吏的升黜”體現(xiàn)了監(jiān)察體系的不斷完善，“臻于完備”說法過于絕對，故B項錯誤；“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，這切合了儒家思想，故C項正確；材料沒有涉及選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項錯誤。5對秦漢魏晉南北朝這一歷史階段的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的特征，概括得較為準(zhǔn)確的是()A傾覆與再建輝煌與成熟經(jīng)世與玄思B波峰與波谷恢宏與古樸鼎盛與革新C創(chuàng)新與再造傳承與新變集成與轉(zhuǎn)型D波峰與波谷恢宏與古樸經(jīng)世與玄思D秦漢專制主義中央集權(quán)制度建立并初步發(fā)展，魏晉南北朝時期國家分裂，專制主義中央集權(quán)制度受到打擊，因此這一階段政治文明的特點(diǎn)可以概括為波峰與波谷。秦漢魏晉南北朝時期物質(zhì)文明可以概括為恢宏與古樸，如長城、兵馬俑等。在精神文明方面，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒家思想成為封建社會的主流思想，魏晉時期玄學(xué)開始流行，受到當(dāng)時士人的追捧，因此這一階段精神文明的特點(diǎn)可以概括為經(jīng)世與玄思。D項對秦漢魏晉南北朝時期政治文明、物質(zhì)文明和精神文明特征的概括比較準(zhǔn)確，故D項正確。6“夫農(nóng)，衣食之所由出也。生民之業(yè)，莫重焉。一夫之力，所耕百畝，養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉?！辈牧戏从吵?)A重農(nóng)抑商政策不利于工商業(yè)發(fā)展B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有一定的脆弱性C農(nóng)業(yè)是封建社會財富的主要來源D自給自足是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征C材料不涉及工商業(yè)的信息，故A項錯誤；材料不涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，故B項錯誤；據(jù)材料“養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉”可知，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中具有重要的地位，故C項正確；材料不涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，故D項錯誤。7對于中國古代地方行政制度的演變，有學(xué)者認(rèn)為，從秦到清依次經(jīng)歷郡政階段、州政階段、省政階段三個階段，每一個階段都是中央集權(quán)與地方分權(quán)矛盾相調(diào)適的產(chǎn)物。其中的“州政階段”主要是指()A先秦時期B秦漢時期C唐宋時期 D明清時期C先秦時期主要實(shí)行分封制，地方由封國統(tǒng)治，故A項錯誤；秦漢時期實(shí)行郡縣制，屬郡政階段，故B項錯誤；唐宋時期，州已經(jīng)成為一級地方行政機(jī)構(gòu)，屬州政階段，故C項正確；明清時期沿襲元以來的行省制，屬省政階段，故D項錯誤。8如以北宋初期太宗、真宗年間的物價指數(shù)為基數(shù)，到兩宋之交的宋徽宗時，作為農(nóng)產(chǎn)品代表的米價格上漲約11倍，作為手工業(yè)品代表的絹價格上漲約2倍。這種差異容易導(dǎo)致()A紙幣貶值加速 B農(nóng)民稅負(fù)加重C土地兼并嚴(yán)重 D自然經(jīng)濟(jì)解體C宋代紙幣是地方性貨幣，故A項錯誤；農(nóng)民稅負(fù)狀況取決于國家的賦稅政策，故B項錯誤；涉農(nóng)產(chǎn)品的價格上漲，農(nóng)業(yè)會成為獲利的重要途徑，引發(fā)土地兼并，故C項正確；自然經(jīng)濟(jì)解體始于鴉片戰(zhàn)爭之后，故D項錯誤。9明末清初，大陸居民特別是福建、廣東等地居民大規(guī)模遷移臺灣，與原住民共同參與當(dāng)?shù)亻_發(fā)。其影響是()A打擊了東印度公司在臺殘余B開始突破傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國政策C推動了臺灣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型D豐富了中華民族歷史發(fā)展內(nèi)涵D材料未體現(xiàn)東印度公司，故A項錯誤；臺灣屬于中國領(lǐng)土的一部分，與閉關(guān)鎖國政策無關(guān)，故B項錯誤；材料也未體現(xiàn)臺灣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，故C項錯誤；據(jù)材料中“福建、廣東等地居民大規(guī)模遷移臺灣，與原住民共同參與當(dāng)?shù)亻_發(fā)”可知，閩、粵、臺各族人民共同開發(fā)臺灣，這是有利于豐富中華民族歷史發(fā)展的，故D項正確。10克利斯提尼改革實(shí)行由公民大會控制、執(zhí)行的嚴(yán)格法律“陶片放逐法”。按照這一法律，下列行為中可能使公民遭到流放的是()A不按時參加公民大會B資助大量貧窮公民C給外邦人以公民待遇D拒絕觀看戲劇表演B“陶片放逐法”是指雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎以及極具社會威望、廣受歡迎并最可能成為僭主的人的名字，并通過投票表決把企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。不按時參加公民大會不會對雅典民主構(gòu)成威脅，故A項錯誤；資助大量貧窮公民可以增加威脅雅典民主制度的政治人物的力量，對雅典民主構(gòu)成威脅，故B項正確；在雅典，外邦人不會享有公民待遇，故C項錯誤；拒絕觀看戲劇表演不會對雅典民主構(gòu)成威脅，故D項錯誤。11韓非子曾對法的特點(diǎn)有個精辟概括：法固、法顯、法一；十二銅表法規(guī)定“不得為了任何個人的利益，制定特別的法律”。由此可見()A兩者法治思想具有異曲同工之妙B中國古代法律更多的重視了私人法律權(quán)益C中華法系曾受益于羅馬法系D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是二者共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)A據(jù)材料“法固、法顯、法一”“不得為了任何個人的利益，制定特別的法律”可知，兩者法治思想具有異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，故A項正確；材料“法固、法顯、法一”與私人法律權(quán)益無關(guān)，故B項錯誤；中華法系起源于中國古代社會固有的歷史文化傳統(tǒng)，而不是受益于羅馬法系，故C項錯誤；中華法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而不是商品經(jīng)濟(jì)，故D項錯誤。12西塞羅說：“自然法為人神共有，人類既然是自然創(chuàng)造的，被賦予了正確的理性，也賦予了正確的法律。它不會在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條。它更不會今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條?！睂@段話理解最準(zhǔn)確的是()A自然法中蘊(yùn)含著理性的精神B自然法體現(xiàn)了公正的理念C自然法具有普適性和永恒性D自然法是法律的指導(dǎo)原則C“被賦予了正確的理性，也賦予了正確的法律”表明自然法中蘊(yùn)含著理性，但與材料中“不會在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條”不符，故A項錯誤；“被賦予了正確的理性，也賦予了正確的法律”表明自然法體現(xiàn)了公正的理念，但與材料中“不會在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條”不符，故B項錯誤；材料中“不會在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條”表明具有普適性，“更不會今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條”表明具有永恒性，故C項正確；D項表述與題干主旨不符，排除。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非子的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非子主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非子說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”。 基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物平等的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非子和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。以上材料均摘自楊軍、趙海濤韓非子與亞里士多德法治思想之比較(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非子和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非子和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)【解析】第(1)問，相同點(diǎn)：根據(jù)材料“他(韓非子)反對在宗法社會中實(shí)施禮治、德治，推崇法治”與“他(亞里士多德)得出法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治的結(jié)論”可知，兩人都主張實(shí)行法治；根據(jù)材料“韓非子主張法不阿貴，繩不撓曲，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處”與“亞里士多德說，在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上”可知，兩人都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是圣王，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”與“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。不同點(diǎn)：根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是圣王，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”與“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。聯(lián)系所學(xué)知識可知，兩人法治思想的本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。結(jié)合材料與所學(xué)知識可知，兩人法治思想在實(shí)施上公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。第(2)問，由韓非子和亞里士多德所處的時代背景與階級屬性出發(fā)考慮他們法治思想形成的原因?！敬鸢浮?1)相同：都主張實(shí)行法治；都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(2)原因：韓非子：戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起；諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層的活躍，百家爭鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀無法實(shí)行。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國古都成為首都的次數(shù)(部分)今名古都名稱定都次數(shù)西安鎬京、長安9洛陽洛邑、洛陽8北京薊、中都、大都、京師、北京5南京建業(yè)、建康、江寧府、應(yīng)天府8開封大梁、開封府、東京7安陽殷、鄴城5成都成都4杭州杭州、臨安2解讀材料，圍繞“中國古代都城的發(fā)展變遷”提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行簡要闡述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、邏輯性強(qiáng)。)【解析】提煉觀點(diǎn)可以從都城的位置變化歸納觀點(diǎn)，即我國古代王朝的遷移出現(xiàn)了一個由西向東和由北向南的趨勢；也可以從都城選址的因素歸納，即都城的選址是各種因素綜合的結(jié)果。如果選擇第一個觀點(diǎn)，需要結(jié)合古代王朝都城的變化分析；如果選擇第二個觀點(diǎn)，需要結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、地理等因素分析。【答案】示例一：觀點(diǎn)：我國古代王朝的遷移出現(xiàn)了一個由西向東和由北向南的趨勢。闡述：西安地處關(guān)中平原，天然屏障形成了良好的軍事防御優(yōu)勢；隋唐定都長安，但同時興建洛陽城，開鑿大運(yùn)河，加強(qiáng)南北溝通；隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，宋朝先后定都開封和杭州；明朝定都南京后為制內(nèi)御外遷都北京?？傊?，歷史上各朝代選擇都城，都是根據(jù)當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和加強(qiáng)邊防的需要。示例二：觀點(diǎn)：古代都城的選址是各種因素綜合的結(jié)果。闡述：政治因素：便于鞏固統(tǒng)治，制內(nèi)御外，如明遷都北京；戰(zhàn)亂、少數(shù)民族的威脅，如南宋定都杭州；為了促進(jìn)民族融合，如孝文帝遷都洛陽。經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、富饒，交通便利。如漢代長安、洛陽。地理因素：憑險可守，便利的交通運(yùn)輸。如隋唐長安、明代南京。所以各朝都城的選定適應(yīng)了當(dāng)時形勢的變化，對國家政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。(其他示例略，言之有理即可給分)