《河北省平泉縣第四中學(xué)八年級語文上冊 第24課《大道之行也》課件 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河北省平泉縣第四中學(xué)八年級語文上冊 第24課《大道之行也》課件 新人教版（39頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、大道之行也大道之行也禮記 掌握禮記的基本知識。 整體感知課文，理清文章脈絡(luò)，領(lǐng)悟“大同”社會的實(shí)質(zhì)。 領(lǐng)悟古人所追求的理想社會的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)以天下為己任的理想情操。 背誦并默寫課文。 四書：四書：論語論語大學(xué)大學(xué)孟子孟子中庸中庸 五經(jīng)：五經(jīng)：詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書禮記禮記周易周易春秋春秋 （簡稱：詩、書、禮、易、春秋）（簡稱：詩、書、禮、易、春秋） 大道之行也大道之行也 選自禮記，儒家經(jīng)典之一。 選自禮記禮運(yùn)，該書大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。 文章中提出一個(gè)著名的關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。請注意理解“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理，清課文的層次，然后分析“大同” 社

2、會的基本特征。 選自選自禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn), ,禮記禮記，儒家儒家經(jīng)典經(jīng)典之一，之一，西漢西漢戴圣戴圣對對秦漢以前秦漢以前各種各種禮儀禮儀論著論著加以輯錄、編纂而成，共加以輯錄、編纂而成，共4949篇。篇?！岸Y運(yùn)禮運(yùn)”，禮記禮記的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世太平盛世，所以有這，所以有這番言論。番言論。 孔子 中國古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。讀準(zhǔn)下列字音天下天下為為公公 （

3、）選賢）選賢與與能（能（ ）講信修講信修睦睦（ ）矜矜、寡、孤、獨(dú)、寡、孤、獨(dú) （ ）男有男有分分（ ） 貨貨惡惡其棄于地也（其棄于地也（ ） 編編纂纂（ ）門）門閂閂（ ）wijmgunfnwzunshun朗讀課文朗讀課文,注意把握注意把握句子的字音及結(jié)構(gòu)。句子的字音及結(jié)構(gòu)。朗讀課文朗讀課文 大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有/所終，壯有/所用，幼有/所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有/所養(yǎng)。男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，

4、是謂/大同。整體感知整體感知 朗讀課文朗讀課文 大道之行也，天下為公，選賢與能，講大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故信修睦。故/人人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，外戶而不閉，是謂大同。是謂大同。 自主學(xué)習(xí)自主

5、學(xué)習(xí) 掌握文意掌握文意 1.結(jié)合書下注釋翻譯課文結(jié)合書下注釋翻譯課文 2.有疑問的地方可以進(jìn)行討論有疑問的地方可以進(jìn)行討論 借助工具書，疏通詞句，粗知文意借助工具書，疏通詞句，粗知文意。 故人不獨(dú)故人不獨(dú)親親其其親親：不獨(dú)不獨(dú)子子其其子子：親，親，意動(dòng)詞意動(dòng)詞, 以以為親。用如動(dòng)詞，這里為親。用如動(dòng)詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)?？梢宰g為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。 親，親，名詞，指父母。名詞，指父母。子，意動(dòng)詞，以子，意動(dòng)詞，以為子。這里用如動(dòng)詞，為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育?？梢宰g為撫育。子，名詞，指子女。子，名詞，指子女。大道大道大同大同講信修講信修睦睦貨貨惡惡其棄于地也其棄于地也人不獨(dú)人不獨(dú)親親其親，

6、不獨(dú)其親，不獨(dú)子子其子其子解釋字詞解釋字詞政治上的最高理想政治上的最高理想儒家的理想社會儒家的理想社會睦，和睦睦，和睦( (氣氛氣氛) )憎惡憎惡( (動(dòng)詞動(dòng)詞) )以以為親為親以以為子為子使老有使老有所終所終，壯有，壯有所用所用，幼有，幼有所長所長：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所用，為社會效力。所長，順利成長。所長，順利成長。大道之行也（留）大道之行也（留）講信修睦（替）講信修睦（替）貨惡其棄于地也貨惡其棄于地也（補(bǔ)、調(diào)）（補(bǔ)、調(diào)）盜竊亂賊而不作盜竊亂賊而不作 ( (留、替留、替) )在大道施行的時(shí)候在大道施行的時(shí)候講求誠信，講求誠信，培養(yǎng)培養(yǎng)和睦和

7、睦（人們）憎惡財(cái)貨被扔在地上的行為（人們）憎惡財(cái)貨被扔在地上的行為盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生翻譯句子（留替調(diào)補(bǔ)刪）翻譯句子（留替調(diào)補(bǔ)刪）大道之行也，天下為公。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。選賢與能，講信修睦。譯文：譯文： 在大道施行的時(shí)候，天下是在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。（人人）講求誠信，崇尚和睦。 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，壯有所用，使老有所終，壯有所用，壯有

8、所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾 者，皆者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：譯文： 因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。殘疾人都能得到供養(yǎng)。 貨惡其棄于地也，不必藏于己；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。力惡其不出于

9、身也，不必為己。 譯文：譯文：（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。為私利而勞動(dòng)。 譯文：譯文： 這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大大同同”社會社會是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

10、。作，故外戶而不閉，是謂大同。 大同社會大同社會的根本特的根本特征征天下為公天下為公選賢與能選賢與能講信修睦講信修睦政權(quán)屬于全體成員政權(quán)屬于全體成員用德才兼?zhèn)渲擞玫虏偶鎮(zhèn)渲苏\信和睦的成員關(guān)系誠信和睦的成員關(guān)系大同社會大同社會的的基本特征基本特征人人都能得到社會關(guān)愛人人都能得到社會關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力大同社會的局面：大同社會的局面：夜不閉戶，社會安定夜不閉戶，社會安定理清文章結(jié)構(gòu)第一層第一層（第一句）（第一句）第二層第二層大同社會的根本特征大同社會的根本特征（第二、三句）（第二、三句）大同社會的基本特征大同社會的基本特征第三層第三層（第四句

11、）（第四句）總結(jié)語，大同社會的局面總結(jié)語，大同社會的局面大道之行也大道之行也“大同大同”社會的特征有哪些社會的特征有哪些? ? 1、人人都受到全社會的關(guān)愛、人人都受到全社會的關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無賊探究課文探究課文討論：討論： 課文中所描繪的大同課文中所描繪的大同社會到底是一個(gè)怎么樣社會到底是一個(gè)怎么樣的社會？的社會？選賢與能，講信修睦選賢與能，講信修睦人人受到關(guān)愛人人受到關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)貨盡其用貨盡其用, ,人盡其力人盡其力謀亂不作謀亂不作大道之行也大道之行也1 1、大道指什么？大同指什么？、大道

12、指什么？大同指什么？ 大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解為儒家的理想社會或大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。人類社會的最高階段。 大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。大同社會。2、 “大同”社會和陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有哪些相同的地方？ 兩者都描繪了一個(gè)沒有戰(zhàn)亂，沒有剝兩者都描繪了一個(gè)沒有戰(zhàn)亂，沒有剝削、壓迫，人人平等，人人安居樂業(yè)，削、壓迫，人人平等，人人安居樂業(yè)，和睦相處，豐衣足食的理想社會。和睦相處，豐衣足食的理想社會。3

13、、如何評價(jià)孔子所描繪的、如何評價(jià)孔子所描繪的“大同大同”社會社會? （1）在當(dāng)時(shí)看來：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。）在當(dāng)時(shí)看來：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。 （2）在現(xiàn)在來說：激勵(lì)人們，仍有意義。）在現(xiàn)在來說：激勵(lì)人們，仍有意義。 （3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。4、孔子的孔子的“大同大同”社會的理想實(shí)社會的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會，世紀(jì)的中國社會，是是“大同大同”社會嗎？社會嗎？ “有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。錢同使；無處不保暖，無處不均勻。” 洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近

14、代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。民族、民族、民生、民生、民權(quán)民權(quán)天下天下為公為公孫中山19111911年年4 4月月2424日日林覺民林覺民 仁者老吾老以仁者老吾老以及人之老，幼吾幼及人之老，幼吾幼以及人之幼。以及人之幼。 亦以天下人為亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，身與汝身之福利，為天下人謀永福也。為天下人謀永福也。 “大同大同”與與“小康小康” 如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康小康”水平。水平。 小康小康一詞，出自一詞，出自禮記禮記，據(jù)傳乃孔子所，據(jù)傳乃孔子所言。其中言。其中禮運(yùn)禮運(yùn)篇，描述西周初期的社會景象，篇，描述西

15、周初期的社會景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是大同大同，一個(gè)是，一個(gè)是小康小康。比較起來，。比較起來，大同大同理想里說的是理想里說的是古人不獨(dú)親古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子其親，不獨(dú)親其子，親親和和子子而又而又不獨(dú)不獨(dú)，因，因此是此是全社會全社會都要共同關(guān)心的對象；而都要共同關(guān)心的對象；而小康小康，則，則只是只是各親其親，各子其子各親其親，各子其子，以，以家庭家庭為單位。為單位。 馬克思 偉大的思想家 他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。 中國共產(chǎn)黨

16、章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會制度，認(rèn)為資本主義最后 必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會。 “各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念?？偨Y(jié)：總結(jié)：盡管課文中提到的理想社會在當(dāng)時(shí)的盡管課文中提到的理想社會在當(dāng)時(shí)的社會條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻社會條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財(cái)成為我國社會思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來一直成為許多思想家富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想和改革家所追求的理想“桃源桃源”。例。例如如, ,洪秀全洪秀全, ,康有為康有為, ,孫中山等都曾受孫中山等都曾受過它的啟發(fā)，其思想意義極為深遠(yuǎn)。過它的啟發(fā)，其思想意義極為深遠(yuǎn)。