《高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第2部分 高考作文序列化寫(xiě)作訓(xùn)練 第二章 序列化寫(xiě)作10講 第五講 掌握議論文的3種論證方法課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第2部分 高考作文序列化寫(xiě)作訓(xùn)練 第二章 序列化寫(xiě)作10講 第五講 掌握議論文的3種論證方法課件（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第五講掌握議論文的第五講掌握議論文的3 3種論證方法種論證方法請(qǐng)賞析下面一篇請(qǐng)賞析下面一篇2013年廣東省高考優(yōu)秀作文年廣東省高考優(yōu)秀作文，并指出采用的主要并指出采用的主要論證方式。論證方式。材料中材料中，富翁打算向三個(gè)貧困家庭提供捐助。一家高興富翁打算向三個(gè)貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家猶豫地接受了地接受了捐助。一家猶豫地接受了，但聲明一定會(huì)償還。一但聲明一定會(huì)償還。一家謝謝了富翁的好意家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施舍但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。拒絕了。我很贊賞第三個(gè)家庭的做法我很贊賞第三個(gè)家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲，處事大方，不卑不亢，絲毫沒(méi)有感到低人一等，在拒

2、絕中告訴富翁我們?cè)谌烁裆鲜瞧胶翛](méi)有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們?cè)谌烁裆鲜瞧降鹊?。這也啟示了我們：在做慈善的過(guò)程中要維護(hù)受贈(zèng)者的等的。這也啟示了我們：在做慈善的過(guò)程中要維護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)。品讀佳作品讀佳作慈善慈善，也要維護(hù)他人的尊嚴(yán)也要維護(hù)他人的尊嚴(yán)孟子在辨析義與利時(shí)曾說(shuō)：孟子在辨析義與利時(shí)曾說(shuō)：“一簞食，一壺漿，得之則生，一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。也。”雖然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了每雖然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話也道出了每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的，

3、侮辱性的施舍就連乞丐也不會(huì)接受?？鬃釉鴤€(gè)人都是有尊嚴(yán)的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會(huì)接受。孔子曾說(shuō)：說(shuō)：“君子不飲盜泉之水。君子不飲盜泉之水?！币虼?，我們?cè)趲椭虼耍覀冊(cè)趲椭说臅r(shí)候他人的時(shí)候，如，如何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。二戰(zhàn)中，英國(guó)國(guó)王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一二戰(zhàn)中，英國(guó)國(guó)王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門(mén)前，他脫下帽子，向主人詢(xún)問(wèn)：我可以進(jìn)來(lái)嗎？棟破爛的大樓門(mén)前，他脫下帽子，向主人詢(xún)問(wèn)：我可以進(jìn)來(lái)嗎？詢(xún)問(wèn)中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。詢(xún)問(wèn)中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。又如又如，美國(guó)公立學(xué)校在大雪時(shí)一般都會(huì)

4、停課美國(guó)公立學(xué)校在大雪時(shí)一般都會(huì)停課，但有所學(xué)校卻但有所學(xué)校卻沒(méi)有這樣做沒(méi)有這樣做，在大雪時(shí)依然上課。當(dāng)家長(zhǎng)向?qū)W校投訴時(shí)在大雪時(shí)依然上課。當(dāng)家長(zhǎng)向?qū)W校投訴時(shí)，校方的校方的回答是：學(xué)校來(lái)自貧寒家庭的孩子很多回答是：學(xué)校來(lái)自貧寒家庭的孩子很多，當(dāng)學(xué)校停課時(shí)當(dāng)學(xué)校停課時(shí)，他們就他們就不能有免費(fèi)午餐不能有免費(fèi)午餐，就得忍饑挨餓。家長(zhǎng)又問(wèn)是否能只讓窮孩子來(lái)就得忍饑挨餓。家長(zhǎng)又問(wèn)是否能只讓窮孩子來(lái)上課呢？對(duì)此校方解釋道：我們不想讓他們覺(jué)得是在被施舍。上課呢？對(duì)此校方解釋道：我們不想讓他們覺(jué)得是在被施舍。不要讓受幫助的人覺(jué)得是被施舍不要讓受幫助的人覺(jué)得是被施舍，這或許就是慈善的最高目這或許就是慈善的最高目標(biāo)

5、了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光標(biāo)了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖了受贈(zèng)者既溫暖了受贈(zèng)者，又又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈(zèng)者，既撫慰了受贈(zèng)者，又不至于吹亂他們的心緒。又不至于吹亂他們的心緒。然而，在生活中我們也不少見(jiàn)一些然而，在生活中我們也不少見(jiàn)一些“暴力暴力”慈善，他們行慈慈善，他們行慈善之實(shí)，卻又在捐贈(zèng)中漠視受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。如高調(diào)做慈善的陳光善之實(shí)，卻又在捐贈(zèng)中漠視受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否定他確實(shí)幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思標(biāo)，我們不否定他確實(shí)幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考考這樣

6、做對(duì)嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈(zèng)者們舉起手中的這樣做對(duì)嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈(zèng)者們舉起手中的錢(qián)，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個(gè)受贈(zèng)者開(kāi)懷的笑臉。他錢(qián)，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個(gè)受贈(zèng)者開(kāi)懷的笑臉。他們是被幫助了嗎？還是他們又成了們是被幫助了嗎？還是他們又成了“暴力暴力”慈善的受害者？慈善的受害者？在當(dāng)今時(shí)代，在當(dāng)今時(shí)代，“微公益微公益”“”“志愿活動(dòng)志愿活動(dòng)”層出不窮，似乎是一層出不窮，似乎是一個(gè)全民慈善的時(shí)代。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時(shí)，千萬(wàn)提醒自己：個(gè)全民慈善的時(shí)代。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時(shí)，千萬(wàn)提醒自己：不要傷害了受贈(zèng)者脆弱的尊嚴(yán)。不要傷害了受贈(zèng)者脆弱的尊嚴(yán)。我們?cè)趲退?，同時(shí)也

7、是在幫自己。永遠(yuǎn)不要以為自己了不我們?cè)趲退?，同時(shí)也是在幫自己。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài)，請(qǐng)小心呵護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)吧！起，放低姿態(tài)，請(qǐng)小心呵護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)吧！佳作品評(píng)佳作品評(píng)本文是一篇議論文本文是一篇議論文，其突出的特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明其突出的特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)較充實(shí)論據(jù)較充實(shí)，論證較有力。文章從作文提供的第三個(gè)家庭對(duì)待捐論證較有力。文章從作文提供的第三個(gè)家庭對(duì)待捐助的態(tài)度引出自己的觀點(diǎn)助的態(tài)度引出自己的觀點(diǎn)，即：即：“做慈善做慈善，應(yīng)該維護(hù)他人的尊應(yīng)該維護(hù)他人的尊嚴(yán)。嚴(yán)?！眹@這個(gè)中心論點(diǎn)圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)，作者列舉了古今中外的有關(guān)論述和做作者列舉了古今中外的有關(guān)論述和做法法，主要采用了舉例

8、和正反對(duì)比論證的方式主要采用了舉例和正反對(duì)比論證的方式，論證了維護(hù)受捐助論證了維護(hù)受捐助者尊嚴(yán)的重要性和效果。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的者尊嚴(yán)的重要性和效果。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的意義意義，還運(yùn)用比喻的論證方法，說(shuō)明了，還運(yùn)用比喻的論證方法，說(shuō)明了“這樣的幫助就像一縷溫這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖了受捐者，又不至于灼傷他們的心暖的陽(yáng)光，既溫暖了受捐者，又不至于灼傷他們的心”。在論證。在論證的過(guò)程中，作者還能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在肯定當(dāng)前一些人善舉的同時(shí)，的過(guò)程中，作者還能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在肯定當(dāng)前一些人善舉的同時(shí)，指出其存在的問(wèn)題。最后勸告做慈善的人應(yīng)該放下架子，小心呵指出其存

9、在的問(wèn)題。最后勸告做慈善的人應(yīng)該放下架子，小心呵護(hù)受捐者。全文思路清楚，論證較嚴(yán)密有力，結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)。全文護(hù)受捐者。全文思路清楚，論證較嚴(yán)密有力，結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)。全文表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，對(duì)正確慈善和提升慈善質(zhì)量有較深表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，對(duì)正確慈善和提升慈善質(zhì)量有較深入的思考，與那些說(shuō)空話和套話的文章形成了鮮明的對(duì)照。入的思考，與那些說(shuō)空話和套話的文章形成了鮮明的對(duì)照。有了精彩的開(kāi)頭，自然不能在文章的主體上華而不實(shí)。主體有了精彩的開(kāi)頭，自然不能在文章的主體上華而不實(shí)。主體是文章的中心、需要重點(diǎn)寫(xiě)作的內(nèi)容，切忌出現(xiàn)任何的拖沓、華是文章的中心、需要重點(diǎn)寫(xiě)作的內(nèi)容，切忌出現(xiàn)任何的拖沓、華而不實(shí)，

10、應(yīng)如豬肚，飽滿而充實(shí)。而不實(shí)，應(yīng)如豬肚，飽滿而充實(shí)。一、正反對(duì)比法一、正反對(duì)比法在議論文寫(xiě)作時(shí)，運(yùn)用對(duì)比式，就是把兩種對(duì)立的事物或同在議論文寫(xiě)作時(shí)，運(yùn)用對(duì)比式，就是把兩種對(duì)立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照比較，肯定什么，否定什一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對(duì)什么，就顯得格外分明。具體地說(shuō)，就是在么，提倡什么，反對(duì)什么，就顯得格外分明。具體地說(shuō)，就是在論證過(guò)程中既要正面說(shuō)理，又要反面闡述；在對(duì)比分析中，表明論證過(guò)程中既要正面說(shuō)理，又要反面闡述；在對(duì)比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫(xiě)作的目的。正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫(xiě)作的目的。感悟?qū)懛ǜ形驅(qū)懛?/p>

11、掌握議論文主體部分掌握議論文主體部分 3種論證方法種論證方法【典例】【典例】 作文鮮花之城作文鮮花之城(2015年上海卷年上海卷)正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證堅(jiān)硬是人不屈不撓的意志與毅力。歷史上堅(jiān)硬是人不屈不撓的意志與毅力。歷史上，有太多錚錚鐵骨有太多錚錚鐵骨的硬漢的硬漢，西楚霸王項(xiàng)羽破釜沉舟西楚霸王項(xiàng)羽破釜沉舟，堅(jiān)硬化為一往無(wú)前的氣勢(shì)堅(jiān)硬化為一往無(wú)前的氣勢(shì)，大大破數(shù)十萬(wàn)秦軍；長(zhǎng)山子龍趙云一桿紅纓破數(shù)十萬(wàn)秦軍；長(zhǎng)山子龍趙云一桿紅纓，堅(jiān)硬變成孤注一擲的膽堅(jiān)硬變成孤注一擲的膽識(shí)識(shí)，在曹軍中殺幾個(gè)來(lái)回。他們都是將心中堅(jiān)硬發(fā)揚(yáng)的大無(wú)畏者在曹軍中殺幾個(gè)來(lái)回。他們都是將心中堅(jiān)硬發(fā)揚(yáng)的大無(wú)畏者，擎著堅(jiān)硬的盾牌擎

12、著堅(jiān)硬的盾牌，無(wú)畏荊棘困阻。無(wú)畏荊棘困阻。如此說(shuō)來(lái)如此說(shuō)來(lái)，果敢無(wú)畏的希特勒也應(yīng)是值得歌頌的嗎？此論大果敢無(wú)畏的希特勒也應(yīng)是值得歌頌的嗎？此論大謬矣。于項(xiàng)羽、趙云身上謬矣。于項(xiàng)羽、趙云身上，除卻堅(jiān)硬的城墻除卻堅(jiān)硬的城墻，仍能嗅到鮮花的芬仍能嗅到鮮花的芬芳芳，而對(duì)希特勒而言而對(duì)希特勒而言，城墻后只有一片寂寥與荒涼。項(xiàng)羽有兄弟，城墻后只有一片寂寥與荒涼。項(xiàng)羽有兄弟，有虞姬，有烏騅，趙云有輕撫懷中阿斗的柔情，這皆是他們心中有虞姬，有烏騅，趙云有輕撫懷中阿斗的柔情，這皆是他們心中那些柔軟的東西，而正是這鮮花，才使硬漢們成就和諧的自我。那些柔軟的東西，而正是這鮮花，才使硬漢們成就和諧的自我。心中的柔軟，

13、是溫情，是牽掛，它讓堅(jiān)硬的城中傳出人性的花香。心中的柔軟，是溫情，是牽掛，它讓堅(jiān)硬的城中傳出人性的花香。在運(yùn)用正反對(duì)比論證時(shí)，要注意兩點(diǎn)：在運(yùn)用正反對(duì)比論證時(shí)，要注意兩點(diǎn)：忌生硬對(duì)比。只將忌生硬對(duì)比。只將對(duì)比的兩件事物寫(xiě)上，看不出其可比之處；有時(shí)生搬硬套，令人對(duì)比的兩件事物寫(xiě)上，看不出其可比之處；有時(shí)生搬硬套，令人不知所云。不知所云。忌不加分析。不注意在比較上下功夫，未能指出其忌不加分析。不注意在比較上下功夫，未能指出其相異之處以證明觀點(diǎn)的正確。相異之處以證明觀點(diǎn)的正確。二、因果分析法二、因果分析法就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的

14、一種分析方法。方法?！镜淅俊镜淅?請(qǐng)用請(qǐng)用“因果分析法因果分析法”為下列短文添上分析的語(yǔ)句，為下列短文添上分析的語(yǔ)句，使其論證更加深刻有力。使其論證更加深刻有力。磨難磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈撼人心靈，_；司馬遷遭受腐刑；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成史記卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成史記，汗青溢光汗青溢光，_；一；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地卻又另辟天地，讓讓“李寧牌李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)系列運(yùn)

15、動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，_。磨難磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。點(diǎn)評(píng)點(diǎn)評(píng)這一語(yǔ)段這一語(yǔ)段，采用了采用了“總總分分總總”的結(jié)構(gòu)。中間列舉的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個(gè)例子來(lái)證明論點(diǎn)。問(wèn)題是在例子和論貝多芬、司馬遷和李寧三個(gè)例子來(lái)證明論點(diǎn)。問(wèn)題是在例子和論點(diǎn)之間缺少分析語(yǔ)言。那么點(diǎn)之間缺少分析語(yǔ)言。那么，怎樣展開(kāi)議論呢？閱讀語(yǔ)段怎樣展開(kāi)議論呢？閱讀語(yǔ)段，我們我們發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了已告知我們了，而對(duì)于原因而對(duì)于原因則只字未提則只字未提，所以所以，我們就可以添加我們就可以添加“原因探究原因探究”的分析文

16、字的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達(dá)到達(dá)到“敘敘”為為“議議”服務(wù)服務(wù)的目的。的目的。提示提示有時(shí)候有時(shí)候，磨難磨難，恰恰能夠歷練人生恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多綻放光彩。貝多芬雙耳失聰芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類(lèi)的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成史類(lèi)的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成史記，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念、

17、剛毅如鐵的意記，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念、剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣史圣”；一代；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開(kāi)創(chuàng)了自體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓己的事業(yè)，讓“李寧牌李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，那是因?yàn)樗贸惺苁?，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開(kāi)拓那是因?yàn)樗贸惺苁?，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開(kāi)拓出出一條新路。磨難一條新路。磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)，是禍，又是福。它

18、對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天。是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天。( (直接陳述原因直接陳述原因) )三、假設(shè)分析法三、假設(shè)分析法運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)證明自己的觀運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說(shuō)服力。點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說(shuō)服力?！镜淅俊镜淅?六國(guó)論中六國(guó)論中“向使三國(guó)各愛(ài)其地向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦齊人勿附于秦，刺刺客不行客不行，良將猶在良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理存亡之理，當(dāng)與秦相較當(dāng)與秦相較，或未或未易量易量”，就是用了

19、假設(shè)分析法。就是用了假設(shè)分析法。注意：對(duì)語(yǔ)段進(jìn)行假設(shè)分析時(shí)，如果舉的例子是正面的，那么就注意：對(duì)語(yǔ)段進(jìn)行假設(shè)分析時(shí)，如果舉的例子是正面的，那么就應(yīng)從反面來(lái)假設(shè)分析；如果舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面應(yīng)從反面來(lái)假設(shè)分析；如果舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面來(lái)假設(shè)分析。來(lái)假設(shè)分析。1.請(qǐng)運(yùn)用對(duì)比論證的方式證明請(qǐng)運(yùn)用對(duì)比論證的方式證明“勤能補(bǔ)拙勤能補(bǔ)拙”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。_答案答案明代的張溥小時(shí)候很明代的張溥小時(shí)候很“笨笨”，別人讀一會(huì)兒就能背，別人讀一會(huì)兒就能背下來(lái)的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來(lái)。但是，他并下來(lái)的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來(lái)。但是，他并沒(méi)有灰心，每拿到一篇文章，先認(rèn)真抄一遍

20、，再大聲朗讀沒(méi)有灰心，每拿到一篇文章，先認(rèn)真抄一遍，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來(lái)，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。七遍。后來(lái)，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫(xiě)下歲寫(xiě)下了名揚(yáng)天下的五人墓碑記。了名揚(yáng)天下的五人墓碑記。相反，仲永相反，仲永5歲就能賦詩(shī)，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父歲就能賦詩(shī)，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩(shī)炫耀。仲永再也不思進(jìn)取，長(zhǎng)大以后，他親帶他四處作詩(shī)炫耀。仲永再也不思進(jìn)取，長(zhǎng)大以后，他變得庸庸碌碌，變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣泯然眾人矣”！不難看出，張溥雖然很不難看出，張溥

21、雖然很“笨笨”，但他肯勤學(xué)苦練，正是勤，但他肯勤學(xué)苦練，正是勤學(xué)苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來(lái)，學(xué)苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來(lái)，26歲就寫(xiě)下了名歲就寫(xiě)下了名揚(yáng)天下的五人墓碑記；而仲永雖然天賦出眾，但他后揚(yáng)天下的五人墓碑記；而仲永雖然天賦出眾，但他后來(lái)不思進(jìn)取，不能做到勤學(xué)苦練，因此，長(zhǎng)大以后他變得來(lái)不思進(jìn)取，不能做到勤學(xué)苦練，因此，長(zhǎng)大以后他變得庸庸碌碌！由此可見(jiàn)，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，庸庸碌碌！由此可見(jiàn)，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，但后天的勤奮則能彌補(bǔ)先天智力上的不足。但后天的勤奮則能彌補(bǔ)先天智力上的不足。2.根據(jù)下面兩則材料，聯(lián)系實(shí)際生活，用因果分析法寫(xiě)一段評(píng)論。根據(jù)下

22、面兩則材料，聯(lián)系實(shí)際生活，用因果分析法寫(xiě)一段評(píng)論。材料一材料一從重慶沿長(zhǎng)江而下從重慶沿長(zhǎng)江而下，過(guò)了忠縣過(guò)了忠縣，可見(jiàn)一孤峰屹立可見(jiàn)一孤峰屹立北岸。峰頂上有一塔北岸。峰頂上有一塔，其景甚奇其景甚奇，這就是石寶寨。這里流這就是石寶寨。這里流傳著一個(gè)故事：據(jù)說(shuō)傳著一個(gè)故事：據(jù)說(shuō)，塔內(nèi)本有一洞塔內(nèi)本有一洞，稱(chēng)稱(chēng)“流米洞流米洞”，每每日有米自動(dòng)從洞中流出日有米自動(dòng)從洞中流出，供和尚們享用。終有一個(gè)和尚不供和尚們享用。終有一個(gè)和尚不知好歹知好歹，偷偷將洞口鑿大偷偷將洞口鑿大，圖謀多撈一把米上街換錢(qián)。不圖謀多撈一把米上街換錢(qián)。不料天不遂人愿料天不遂人愿，從此，那洞竟粒米不出了。，從此，那洞竟粒米不出了。材

23、料二材料二左傳里有一個(gè)故事：有一個(gè)人向子罕獻(xiàn)上一左傳里有一個(gè)故事：有一個(gè)人向子罕獻(xiàn)上一塊玉塊玉，說(shuō)這是寶物說(shuō)這是寶物，而子罕卻說(shuō)：而子罕卻說(shuō)：“你以此玉為寶你以此玉為寶，而我而我則以不貪為寶。你硬要把它送給我則以不貪為寶。你硬要把它送給我，不是使我們兩人都失不是使我們兩人都失掉了各自的寶物嗎？掉了各自的寶物嗎？”最終沒(méi)有收下那人的玉。最終沒(méi)有收下那人的玉。答案答案(示例示例)貪從何來(lái)？康德說(shuō)：貪從何來(lái)？康德說(shuō)：“貪是人類(lèi)內(nèi)心對(duì)外界事貪是人類(lèi)內(nèi)心對(duì)外界事物無(wú)止境的欲望。物無(wú)止境的欲望?！币粋€(gè)一個(gè)“無(wú)止境無(wú)止境”，道出了貪者的心理，道出了貪者的心理源頭。對(duì)某些事物的追求，是人們正常的內(nèi)心需要，正如源頭。對(duì)某些事物的追求，是人們正常的內(nèi)心需要，正如饑餓者渴望能夠飽餐一頓，貧窮者渴望得到一筆錢(qián)財(cái)一樣，饑餓者渴望能夠飽餐一頓，貧窮者渴望得到一筆錢(qián)財(cái)一樣，本是無(wú)可厚非的。但是倘若一個(gè)饑餓者在享受了一頓飽餐本是無(wú)可厚非的。但是倘若一個(gè)饑餓者在享受了一頓飽餐之后，還想要一座銀山；貧窮者在得到一筆錢(qián)財(cái)之后，還之后，還想要一座銀山；貧窮者在得到一筆錢(qián)財(cái)之后，還想要一座金山，這便是想要一座金山，這便是“貪貪”了，因?yàn)樗南Ｇ蟪隽艘涣?，因?yàn)樗南Ｇ蟪隽艘欢ǖ南薅榷兂蔁o(wú)休止的欲望了。定的限度而變成無(wú)休止的欲望了。