弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 推進(jìn)校園廉潔教育 黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣決定著黨和國家的興衰存亡。當(dāng)前在全黨上下大力推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)的同時，把廉潔教育延伸到校園，這是一項具有基礎(chǔ)性和前瞻的重要工程。學(xué)校在傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之時，把廉潔教育融入其中意義深遠(yuǎn)。一、廉潔教育進(jìn)校園的必要性新加坡前總理李光耀先生曾意味深長地說過：中國在21世紀(jì)的發(fā)展變化取決于三個條件，一是中國的下一代有沒有信仰；二是中國的下一代有沒有責(zé)任感；三是中國的下一代能否實現(xiàn)廉政。這從一個側(cè)面闡明了一個深遠(yuǎn)意義的命題：在青少年學(xué)生中進(jìn)行廉潔教育，不僅是青少年學(xué)生健康成長的需要，而且是校園廉潔文化建設(shè)的需要，更是和諧社會持續(xù)發(fā)展的需要。（一）廉潔教育是學(xué)校教育的題中之義一說起“廉潔”，人們的第一聯(lián)想就是政府官員，最起碼也是有個一官半職之人所應(yīng)該注意的問題，而跟一般人好像沒什么關(guān)系，更不用說青少年學(xué)生了，這其實是我們對廉潔內(nèi)涵的一種誤解，也是推進(jìn)廉潔教育進(jìn)校園必須首先解決的認(rèn)識問題。1、廉潔內(nèi)涵的界定“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期偉大的詩人屈原的楚辭招魂：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。”東漢著名學(xué)者王逸在楚辭章句中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔?！币簿褪钦f不接受他人的饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到沾污，就是廉潔?！傲疂崱币辉~的內(nèi)涵，辭源上解釋為“公正，不貪污”。漢代王充論衡中有“案古纂畔之臣，希清白廉潔之人”之句。辭海上解釋為“清廉，清白?！?漢語詞典上解釋為“不貪污受賄；不損公肥私?！本C上所述，廉是清廉，就是不貪取不應(yīng)得的錢財；潔是潔白，就是指人生光明磊落的態(tài)度；清楚一點的說，廉潔就是說我們做人要有清清白白的行為，光明磊落的態(tài)度?？梢?，廉潔既涉及到個人在生活與工作中的自我修養(yǎng)問題，也涉及到在個人利益與他人利益、集體利益之間發(fā)生沖突時所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和行為選擇。也就是說，廉潔不僅僅涵蓋到掌握公共權(quán)力的國家公職人員和掌握社會權(quán)力的非國家公職人員，還涵蓋到包括青少年學(xué)生在內(nèi)的社會生活中的每一個人。2、學(xué)校教育的目的1996年國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交了報告教育財富蘊(yùn)藏其中，其中最核心的思想是教育應(yīng)使受教育者學(xué)會學(xué)習(xí)的教育目的的思想，即教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”和“學(xué)會生存”。這一思想很快被全球各國所認(rèn)可，并被稱為學(xué)習(xí)的四大支柱。其中學(xué)會生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)。學(xué)會生存，超越了單純的道德、倫理意義上的“做人”，而包括了適合個人和社會需要的情感、精神、交際、親和、合作、審美、體能、想象、創(chuàng)造、獨立判斷、批評精神等方面相對全面而充分的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)、和諧發(fā)展。簡言之，就是要學(xué)會好好做人，做個品行高潔的好人。（二）廉潔教育是學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急首先，從我國青少年的思想道德狀況看，在中小學(xué)開展廉潔教育已刻不容緩。一方面，國際國內(nèi)形勢的深刻變化，使青少年學(xué)生面臨著良莠不齊的西方文化思潮和價值觀念的強(qiáng)大沖擊，社會上還較為猖獗的拜金主義、個人主義、享樂主義等消極腐朽的思想觀念和損公肥私、損人利己等侵害公共利益、他人利益的腐敗現(xiàn)象，對他們的消極影響不可低估；另一方面，青少年學(xué)生還處于世界觀、價值觀、人生觀的形成時期，基本的道德判斷和價值判斷還未形成，缺乏對復(fù)雜社會現(xiàn)象基本的價值辨別能力和道德行為能力，極易受到腐蝕和侵害。近年來，在全國各地越來越頻發(fā)的中小學(xué)生惡性事件的背后，我們總能或明或隱地看到世界觀、價值觀、人生觀扭曲的影子。在中小學(xué)開展廉潔教育，就是同腐朽勢力、邪惡勢力爭奪孩子、爭奪未來。只有通過科學(xué)系統(tǒng)的廉潔教育，才能使廣大青少年從小就了解反腐倡廉的有關(guān)知識，樹立“廉潔光榮，腐敗可恥”的意識和反腐敗斗爭必勝的信心，培養(yǎng)正確、積極、健康的理想信念、道德觀念、法制意識和社會責(zé)任，成為全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人。 其次，在2005年1月中共中央頒布的建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實施綱要中也明確指出：“教育行政部門、學(xué)校和共青團(tuán)組織要把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。”二、廉潔教育進(jìn)校園的途徑（一）重溫傳統(tǒng)文化，端正價值追求如何培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的價值觀念和高尚的道德情操呢？中國的傳統(tǒng)歷史文化堪稱是廉潔教育的富礦，如果我們能過廣泛占有歷史資料并注重提煉其中的廉潔理念，那么不但滿足當(dāng)前廉潔教育工作的需要，而且能夠在國際社會中獨樹一幟，開辟出具有中國特色的廉潔教育之路。中華傳統(tǒng)文化具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。今天，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程。如果我們沿著崇廉尚潔的廉政思想文化進(jìn)一步追根溯源，深入到我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，便可以觸摸到古人孜孜以求的理想人格君子。所謂君子，是指品行高潔之人?？梢哉f，古之君子，必有廉德；廉潔之士，必有君子風(fēng)范。那么如何使我們的學(xué)生成為謙謙君子呢？本人認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中有關(guān)“知恥”、“立志”、“慎獨”的論述，對于當(dāng)下校園廉潔教育具有直接的關(guān)系。 下面就做一個具體闡述。1、知恥孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應(yīng)該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設(shè)也就開了一個頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么樣的羞恥是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視。康有為則講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說糾正社會上的風(fēng)俗，要從知恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風(fēng)尚的推行就會變得容易得多。現(xiàn)在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕無恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育民眾明德知恥，就可能從思想根源上鏟除腐敗。 “教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，在社會上培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，重在教育與“督責(zé)”。要讓民眾，懂到什么是可恥，什么是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，“恥”字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責(zé)，是罵聲不絕的斥責(zé)。社會輿論正在譴責(zé)腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如“市場經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生腐敗”、“腐敗搞活經(jīng)濟(jì)”等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。 2、立志進(jìn)行廉潔教育，應(yīng)該提倡“立志”，志即“意志”。人的行為總是受思想即意志支配的，意志不會憑空產(chǎn)生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有高遠(yuǎn)、平庸之分。有高遠(yuǎn)的意志，就有明確的生活目標(biāo)，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關(guān)心”，將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。我們究竟應(yīng)該樹立什么樣的“志”？君子尚義。古人云“義者宜也”，是說“義”就是適宜的、合理的、正確的事。“義”是“德”的具體展現(xiàn)，也是個人行為的最高準(zhǔn)則。有義，則會做出正確的行為選擇；無義，則會作亂為害。怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。孟子盡天下中說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠(yuǎn)純潔的志向也就自然浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無主的心。今天市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，干事業(yè)更需要耐得住清貧。歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克杰作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭，驕奢淫侈，他們以權(quán)力為工具，追求享樂、謀取私利，權(quán)錢交易、權(quán)色交易，以至國家財產(chǎn)嚴(yán)重?fù)p失。王陽明說：立志就要“收放心”。一個人總要清心寡欲，持志不動，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。 3、慎獨在知恥、明志的基礎(chǔ)上，我們要做到“慎獨”。禮記 中庸中說：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！逼湟馐钦f，君子在任何時候都不能和道德分離，否則就不是真正有道德的人。君子越是處在別人看不見、聽不到的情況下，越是應(yīng)該做到十分謹(jǐn)慎，自覺地防止去做那些不道德的事情，在最隱蔽的時候最能看出人的品質(zhì)，在最微小處最能顯示人的靈魂。所以，君子即使在一個人獨處時，仍能謹(jǐn)慎小心，規(guī)范自己的行為，不做任何不道德的事情?！吧鳘殹睉?yīng)成為一種道德修養(yǎng)的方法和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的人生境界， 它要求人們，在獨自一人無人監(jiān)督的情況下，能夠自覺地實踐道德規(guī)范。能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”到什么程度，是衡量人們是否堅持自我修養(yǎng)以及修身成績大小的重要標(biāo)尺。如何做到這一點呢？論語學(xué)而載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是說一個人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習(xí)慣，日日反思行為，檢點作風(fēng)，及時發(fā)現(xiàn)不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。如果能做到以上三點，我們就離謙謙君子的人格理想不遠(yuǎn)了。（二）加強(qiáng)家校聯(lián)合，推進(jìn)廉潔教育清華大學(xué)廉政與治理研究中心主任程文浩認(rèn)為中國的傳統(tǒng)教育思想一直是授業(yè)和修身并重。在當(dāng)前不良社會風(fēng)氣毒害青少年之時，學(xué)校更應(yīng)當(dāng)堅定不移地承擔(dān)起自己的育人之職，而不能對此熟視無睹，放任自流。也就是說對青少年學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，學(xué)校應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。一方面，學(xué)高為師，身正為范，作為學(xué)校要優(yōu)化教育環(huán)境，營造良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，教育和引導(dǎo)廣大教師和學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，在學(xué)校中形成“以廉為榮、以貪為恥”的濃厚氛圍。具體而言，可結(jié)合本校實際，采取升旗儀式、主題班會、專題展板、選修課、知識競賽、學(xué)科滲透等形式推進(jìn)廉潔教育，像我校每周升旗儀式后政教主任的“勵志小故事”就是一朵絢麗的奇葩，綻放出了耀眼的光芒。另一方面，由于學(xué)生畢竟也是社會中的人，不僅僅只生活在校園環(huán)境中，所以推進(jìn)廉潔教育還必須要有社會的參與和家庭的配合，共同形成合力才可以達(dá)到最佳效果。家長作為孩子的第一位老師，在推進(jìn)廉潔教育的過程中，家長的榜樣作用也是不言而喻的，如何使家長參與到廉潔教育中來，就是一個迫切需要解決的問題，鑒于此，學(xué)校可通過開辦家長學(xué)校、家訪等形式加強(qiáng)家校聯(lián)合，提高家長的認(rèn)識，關(guān)注自身行為，從而為青少年學(xué)生的健康成長營造一個良好的氛圍。