富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 孟子人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青 文天祥生命誠(chéng)可貴 愛(ài)情價(jià)更高 若為自由故 二者皆可拋 裴多菲 生與死義與利 孟子 名軻 字子輿 戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人 他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子 是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物 后稱為 亞圣 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期 他提出 民貴君輕 對(duì)人民作一定的讓步 反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張 為此 他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯 反對(duì) 霸道 提倡以 仁 義 為中心的 仁政 王道 他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想 希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主 由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符 所以均未被統(tǒng)治者所采納 孟子退而與弟子著書 遂成 孟子 作者簡(jiǎn)介 孟子 是先秦諸子杰出的散文著作 內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō) 政治活動(dòng) 哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng) 孟子 與 論語(yǔ) 同是語(yǔ)錄體散文 但與 論語(yǔ) 相比 它篇幅較長(zhǎng) 內(nèi)容也更具體 描繪也更細(xì)致 孟子 比喻準(zhǔn)確形象 語(yǔ)言犀利酣暢 感情洋溢飽滿 說(shuō)理深刻透徹 孟子 分為七篇 每篇又分上下兩部分 各篇分若干章 以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭文字為題 標(biāo)題只起區(qū)別作用 并不概括全篇內(nèi)容 這與 論語(yǔ) 類似 全書共261章 它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作 孟子 簡(jiǎn)介 讀課文 要求 1 讀準(zhǔn)字音 2 分清句讀 正音 惡簞蹴 鄉(xiāng)羹妾 w d nc xi ngg ngqi 如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之 行道之人弗受 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎 課文注釋與翻譯 魚 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生 亦我所欲也 義亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 所想要的 東西 同時(shí)得到 正義 課文詮釋 舍棄 并列 代詞 代上文所指的東西 魚 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 生命也是我喜愛(ài)的東西 正義也是我喜愛(ài)的東西 課文翻譯 魚 是我喜愛(ài)的東西 熊掌 也是我喜愛(ài)的東西 如果 兩種東西不能同時(shí)得到 那么 我寧愿 舍棄?mèng)~而選取熊掌 如果 兩種東西不能同時(shí)得到 那么 我寧愿 舍棄生命而選取正義 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不為茍得也 死亦我所惡 所惡有甚于死者 故患有所不辟也 厲害 嚴(yán)重 超過(guò) 做茍且獲得的事 禍患 課文詮釋 厭惡的事情 通 避 躲避 比 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不為茍得也 死亦我所惡 所惡有甚于死者 故患有所不辟也 生命也是我喜愛(ài)的東西 然而 我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的 所以我不去干茍且偷生的事情 死亡也 是 我厭惡的事情 但我 所厭惡的 還有比死亡更為厲害的 所以禍患 我 也有不躲避的 如使人之所欲莫甚于生 則凡可以得生者 何不用也 使人之所惡莫甚于死者 則凡可以辟患者 何不為也 假使 沒(méi)有比生命更重要的 假使 做 的 如使人之所欲莫甚于生 則凡可以得生者何不用也 使人之所惡莫甚于死者 則凡可以辟患者何不為也 如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的 那么一切可以用來(lái)保全生命的方法 有 什么不可以采用呢 如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的 那么一切可以用來(lái)躲避禍患 而保全性命 的手段 有 什么不能做 的 呢 由是則生而有不用也 由是則可以辟患而有不為也 是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者 非獨(dú)賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳 憑借 所以 僅僅 丟失 這種 思想 罷了 轉(zhuǎn)折 賢德的人 由是則生而有不用也 由是則可以辟患而有不為也 是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者 非獨(dú)賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳 憑借這些方法去做就 可以 生存 卻有人不采用它 憑借這些方法去做就 可以 躲避禍患 卻有人不采用它 所以 人們 所喜愛(ài)的東西有比生命更 重要的 人們 厭惡的事情有比死亡更厲害的 不僅僅賢德的人有這種思想 人人都有這種思想 只不過(guò) 賢德的人能夠不喪失罷了 一簞食 一豆羹 得之則生 弗得則死 呼爾而與之 行道之人弗受 蹴爾而與之 乞人不屑也 一碗湯 吆喝 踐踏 的 給 不值得 即不愿意接受 一筐飯 修飾 一簞食 一豆羹 得之則生 弗得則死 呼爾而與之 行道之人弗受 蹴爾而與之 乞人不屑也 一筐飯 一碗湯 得到它就能活下去 得不到它就要死亡 然而如果 吆喝著給人 吃 饑餓的 過(guò)路人也不會(huì)接受 如果 用腳踢著給人 吃 即使 乞丐 也 認(rèn)為不值得 接受 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘于我何加焉 為宮室之美 妻妾之奉 所識(shí)窮乏者得我歟 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美為之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為妻妾之奉為之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 是亦不可以已乎 此之謂失其本心 優(yōu)厚的俸祿 通 德 感激 做 這 取消獨(dú)立性 對(duì)于 好處 為了 修飾 通 向 過(guò)去 這樣的事 停止 叫做 本性 通 辨 辨別 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘于我何加焉 為宮室之美 妻妾之奉 所識(shí)窮乏者得我與 是為了宮室的華美 妻妾的侍奉 所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎 優(yōu)厚的俸祿如果不分辨 是否符合 禮義就接受它 這 優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我 有 什么益處呢 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美為之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為妻妾之奉為之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 從前 我 為了 禮義 寧愿死也不肯接受 現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受它 從前 我 為了 禮義 寧愿死也不肯接受 現(xiàn)在為了 能有 妻妾的侍奉而接受它 從前 我 為了 禮義 寧愿死也不肯接受 現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受它 是亦不可以已乎 此之謂失其本心 這種 做法 不也是可以停止了嗎 如果這樣做了 這就叫做喪失了人的本性 文言知識(shí)歸納 1 故患有所不辟也 2 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 3 所識(shí)窮乏者得我與 4 鄉(xiāng)為身死而不受 辟 通 避 躲避 辯 通 辨 辨別 鄉(xiāng) 通 向 從前 1 通假字 得 通 德 恩惠 這里是感激之意 與 通 歟 語(yǔ)氣詞 1 是 非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎 2 甚 如使人之所欲莫甚于生 漁人甚異之 3 舍 舍生而取義者也 屋舍儼然 此 這種 這種做法 2 一詞多義 厲害 嚴(yán)重 超過(guò) 十分 很 舍棄 放棄 房屋 4 與 所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之 未復(fù)有能與其奇者 與余舟一芥 通 歟 語(yǔ)氣詞 給 2 一詞多義 參與 這里指欣賞 和 5 得 故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與 吾穿井得一人 得一人之使 非得一人于井中 既出 得其船 獲得 通 德 感激 2 一詞多義 得到 節(jié)省 發(fā)現(xiàn) 找到 6 之 呼爾而與之 為宮室之美 皆有之 此之謂失其本心 如使人之所欲莫甚于生 得之則生 代詞 他 助詞 的 2 一詞多義 代詞 這種思想 取消句子獨(dú)立性 取消句子獨(dú)立性 代詞 食物 7 于 所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉 8 為 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 由是則可以辟患而有不為也 表比較 比 表對(duì)象 對(duì) 2 一詞多義 為了 接受 做 為了 9 而 呼爾而與之 蹴爾而與之 由是則生而有不用也 舍生而取義者也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 鄉(xiāng)為身死而不受 表修飾 2 一詞多義 表轉(zhuǎn)折 表并列 表修飾 表修飾 3 特殊句式 1 判斷句 魚 我所欲也 2 倒裝句 萬(wàn)鐘于我何加焉 是故所欲有甚于生者 3 省略句 我 鄉(xiāng)為 禮義 身死而不受 施舍 我 舍生而取義者也 1 則凡可以得生者何不用也 2 一簞食 一豆羮 3 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 4 萬(wàn)鐘于我何加焉 古 能夠用來(lái) 今 能夠 4 古今異義 古 盛羹湯或其他食物的器具 古 古代的量器 今 兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起 古 益處 好處 今 豆子 一種糧食類作物 今 計(jì)時(shí)器具 所識(shí)窮乏者得我與 5 詞類活用 得 恩惠 這里是名詞作動(dòng)詞 感激 合作探究 1 本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的 這樣提出有什么好處 開(kāi)頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻 得出 舍魚而取熊掌 的結(jié)論 同理 生命和正義的價(jià)值也不同 正義要比生命重要得多 二者不能同時(shí)得到的情況下 必須舍棄生命選取正義 這里是以魚和熊掌比喻生和義 運(yùn)用了類比推理 引出中心論點(diǎn) 舍生而取義者也 合作探究 2 在論述中心論點(diǎn)時(shí) 本文采用了哪些論證方法 運(yùn)用了比喻論證 因果論證 假設(shè)論證 舉例論證 正反對(duì)比論證等方法 3 孟子是怎樣論述觀點(diǎn)的 先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn) 再正反對(duì)比論述 最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn) 舍生取義 魚和熊掌設(shè)喻 正面 不為茍得患有不辟反面 何不用也 何不為也 事例一 不接受施舍事例二 不受 萬(wàn)鐘 舍生取義 魚熊掌 生義 設(shè)喻論證 類比論證 舍取舍取 論證方法 道理論證 推理 故 如使 則 使 則 因果論證 假設(shè)論證 對(duì)比論證 義重于生 義存于心 舉例論證 見(jiàn)利忘義 正 反 對(duì)比論證 嗟來(lái)之食 1 行道之人2 乞人 萬(wàn)鐘之祿 1 宮室之美2 妻妾之奉3 所識(shí)窮乏者得我 排比論證 4 作者列舉了兩種不同的人生觀 各贊揚(yáng)斥責(zé)了什么樣的人 贊揚(yáng)了那些重義輕生 舍生取義的人 斥責(zé)了那些茍且偷生 見(jiàn)利忘義的人 5 此之謂失其本心 中 本心 具體指什么 這與 舍生取義 有何聯(lián)系 本心 具體指 羞惡之心 義 產(chǎn)生于 羞惡之心 有 羞惡之心 才會(huì)按 義 的原則行事 才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義 孟子主張 性善論 他認(rèn)為人的本心是美好的 是善良的 它包括四種 本心 惻隱之心 羞惡之心 恭敬之心 是非之心 仁也 義也 禮也 智也 主要內(nèi)容 本文闡明了義重于生 義重于利和不義可恥的道理 提出了 舍生取義 的中心論點(diǎn) 作者對(duì)比了兩種人生觀 贊揚(yáng)了那些重義輕生 舍生取義的人 斥責(zé)了那些茍且偷生 見(jiàn)利忘義的人 告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的 要辨別 義 和 利 不要失去 本心 寫作特色 邏輯嚴(yán)密 具有雄辯力量 善用比喻和舉例論證的手法 頗富說(shuō)服力 正反論證 層次清晰 語(yǔ)句流暢 氣勢(shì)充沛 運(yùn)用了比喻 對(duì)比 排比等修辭 魚我所欲也 舍生取義 義重于生 人皆有之 義存于心 見(jiàn)利忘義 失其本心 論點(diǎn)道理舉例結(jié)論 舍生取義 所欲有甚于生 故不為茍得 所惡有甚于死 故患有所不避也 由是則生而有不用也 由是則可以避患者而有不為也 人皆有之 正面 反面 論點(diǎn) 拓展延伸 在幾千年前 孟子就提出了 魚和熊掌不可得兼 的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng) 舍生取義 的觀點(diǎn) 那么在我們現(xiàn)代社會(huì) 面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑 面對(duì)人生的各種考驗(yàn) 我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢 思考 討論 孟子語(yǔ)錄 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 盡信書 則不如無(wú)書 窮不失義 故士得己焉 達(dá)不離道 故民不失望焉 對(duì)比閱讀以下幾則材料 聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向 材料一 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 孟子 材料二 生命誠(chéng)可貴 愛(ài)情價(jià)更高 若為自由故 二者皆可拋 匈牙利 裴多菲 材料三 人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青 文天祥 材料四 砍頭不要緊 只要主義真 殺了夏明翰 還有后來(lái)人 夏明翰 鞏固練習(xí) 1 課文用魚比喻 用熊掌比喻 用舍魚而取熊掌比喻 文中還把 和 進(jìn)行對(duì)比 指出人世間有比 更寶貴的東西 就是 也有比 更可怕的東西 即 2 本文的中心論點(diǎn)是 3 課文主要用到的論證方法有哪些 參考答案1 生 義 舍生取義 生 死 生 義 死 不義