《高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 論述類文本閱讀 專題二 考題突破課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 論述類文本閱讀 專題二 考題突破課件（53頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題二考題突破 找得準(zhǔn)，比得狠第一章 識(shí)破八類陷阱 用好答題方法內(nèi)容索引 識(shí)破八類陷阱選擇題主要考查考生處理信息的能力，考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。因此識(shí)破錯(cuò)誤選項(xiàng)的干擾類型，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。一、以偏概全1.請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)下面的選項(xiàng)與原文，看看如何識(shí)破“以偏概全”陷阱。選項(xiàng)：在唐初長(zhǎng)安中的坊里，普通居民不能開(kāi)設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊，但商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開(kāi)店經(jīng)營(yíng)。原文：所謂“坊市制”，即城中之“市”集中在一個(gè)限定的范圍之內(nèi)，“市”與“坊里”一樣，都是方形，四面筑有圍墻，并開(kāi)有市門。唐代

2、的市場(chǎng)交易限定在市內(nèi)進(jìn)行，并限定交易時(shí)間。在市民居住的坊中，一般是不允許開(kāi)設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊的。但在“市”周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外。如東市南面的宣平坊中有賣油者，升平坊北門旁有胡人鬻餅之舍，西市東面的延壽坊中有鬻金銀珠玉者。 答案以偏概全，“商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開(kāi)店經(jīng)營(yíng)”有誤。原文說(shuō)“但在市周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外”，可見(jiàn)“可在所居住的坊里開(kāi)店經(jīng)營(yíng)”的“商人和手工業(yè)者”只是少數(shù)個(gè)例。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要包括以部分代整體(或以整體代部分)、以個(gè)別代一般(或以一般代個(gè)別

3、)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。識(shí)破時(shí)需注意原文重要詞語(yǔ)前面的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞。如少數(shù)、部分，全、都、部分，特別、十分、稍微，通常、偶爾等。精要點(diǎn)撥二、混淆時(shí)態(tài)2.請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)下面的選項(xiàng)與原文，看看如何識(shí)破“混淆時(shí)態(tài)”陷阱。選項(xiàng)：現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺(jué)文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。原文：視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。 答案原文說(shuō)“嘗試?yán)斫狻北砻魇恰拔慈弧睜顟B(tài)，選項(xiàng)用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時(shí)態(tài)。命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)

4、成既成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然。“已然”是事物已經(jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩裕拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。識(shí)破時(shí)須注意選項(xiàng)與原文中表時(shí)間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞，如已經(jīng)、曾經(jīng)、現(xiàn)在、將要、完成、成功等。精要點(diǎn)撥三、因果混亂3.請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)下面的選項(xiàng)與原文，看看如何識(shí)破“因果混亂”陷阱。選項(xiàng)：(2016山東卷第6題B項(xiàng))古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。原文：它(指古體詩(shī))的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活

5、，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。 答案強(qiáng)加因果，原文只是先后或并列關(guān)系，而選項(xiàng)卻加了“因而”一詞，變成了因果關(guān)系。因果混亂有三種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；二是一果多因，轉(zhuǎn)述時(shí)故意漏掉一個(gè)原因；三是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。識(shí)破時(shí)須關(guān)注原文與選項(xiàng)中表因果關(guān)系的詞語(yǔ)，看因果關(guān)系是否混亂。精要點(diǎn)撥四、混淆是非4.請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)下面的選項(xiàng)與原文，看看如何識(shí)破“混淆是非”陷阱。選項(xiàng)：(2015天津卷第6題D項(xiàng))“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì)，求真意

6、志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求。原文：如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話，那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”，而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō)，“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺。 答案原文中說(shuō)“這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是而是求價(jià)意志”“其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式”，所以“求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志”的實(shí)質(zhì)都是“求價(jià)意志”，都是人類所追求的，原文中是肯定的；選項(xiàng)“求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求”這一說(shuō)法中的“并非”否定了這一人類追求，混淆了

7、是非。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。識(shí)破時(shí)要注意區(qū)別作者對(duì)事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意表肯定性或否定性的詞語(yǔ)。精要點(diǎn)撥五、偷換概念5.請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)下面的選項(xiàng)與原文，看看如何識(shí)破“偷換概念”陷阱。選項(xiàng)：原始歌舞的專利和歸屬后來(lái)有了變化，因?yàn)榕c“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。原始歌舞也就成了巫覡的專業(yè)行為。原文：隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。巫覡以歌舞降神，那么，巫覡在專事神職的同時(shí)，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，

8、因此，人們把“巫覡”看作是“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖。 答案選項(xiàng)將“歌舞”偷換為“原始歌舞”，根據(jù)文意，巫覡的歌舞活動(dòng)是從原始民間歌舞中脫胎而來(lái)的，并非原始歌舞的原貌繼承。命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生“誤入歧途”。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。識(shí)破時(shí)應(yīng)注意看選項(xiàng)與原文是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。精要點(diǎn)撥六、無(wú)中生有6.請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)下面的選項(xiàng)與原文，看看如何識(shí)破“無(wú)中生有”陷阱。選項(xiàng)：(2016山東卷第6題A項(xiàng))古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在

9、唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。原文：古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)(又名今體詩(shī))相對(duì)的一種詩(shī)體。五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生新變。 答案“逐漸走向衰微”無(wú)中生有。干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。識(shí)破時(shí)應(yīng)仔細(xì)檢查選項(xiàng)內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。精要點(diǎn)撥七、張冠李戴7.請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)下面的選項(xiàng)與原文，看看如何識(shí)破“張冠李戴”陷阱。選項(xiàng)：(2015天津卷第6題B項(xiàng))“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的

10、基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。原文：“社會(huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。 答案根據(jù)原文中“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在社會(huì)世界發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。屬于張冠李戴。命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此

11、方面表述成彼方面。如把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說(shuō)成是乙的。精要點(diǎn)撥八、曲解原文8.請(qǐng)仔細(xì)比對(duì)下面的選項(xiàng)與原文，看看如何識(shí)破“曲解原文”陷阱。選項(xiàng)：(2016全國(guó)丙卷第1題C項(xiàng))王國(guó)維在古史新證中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。原文：新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說(shuō)研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維古史新證說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。 答案王國(guó)維原

12、話的意思是說(shuō)疑古并懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性的懷疑精神和批評(píng)精神是可取的，但可惜古史材料得不到充分處理。可選項(xiàng)變成了“有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)疑古，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性”，曲解了原文意思。命題人不結(jié)合文段的前后語(yǔ)境，對(duì)某些詞句的含意故意加以曲解，從而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的分析和概括。識(shí)破時(shí)應(yīng)整體上把握材料，把題目中所提供的選項(xiàng)，如對(duì)詞語(yǔ)的解釋、對(duì)語(yǔ)段的理解等，還原到材料的對(duì)應(yīng)之處，將選項(xiàng)與原文仔細(xì)對(duì)照，逐項(xiàng)檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一致，就不難得出答案。精要點(diǎn)撥 用好答題方法做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“比對(duì)法”?！氨葘?duì)法”的內(nèi)涵：找得準(zhǔn)(找準(zhǔn)選項(xiàng)與

13、原文相一致的內(nèi)容)，比得狠(把選項(xiàng)與原文內(nèi)容“狠狠地”比對(duì))。一、找得準(zhǔn)要想找得準(zhǔn)，正常情況下只要根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容就能找到原文段落中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，且對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句最多三句。但個(gè)別題目要找的范圍不限于該段，有時(shí)會(huì)跨越段落。針對(duì)這種情況，要特別注意它們之間的聯(lián)系，特別注意信息前后間是否存在因果或條件關(guān)系，仔細(xì)辨析有無(wú)強(qiáng)加關(guān)系或顛倒關(guān)系的現(xiàn)象。另外，要找得準(zhǔn)，還有個(gè)快速訣竅，就是題號(hào)是與原文段落順序?qū)?yīng)的，選項(xiàng)順序與段中語(yǔ)句順序相一致。如第一道題目往往對(duì)應(yīng)的是第一段，A項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是段中的前幾句。當(dāng)然，命題總有意外的。二、比得狠(比對(duì)選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文是否一致)(一一)比對(duì)詞語(yǔ)，看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上

14、是否一致。比對(duì)詞語(yǔ)，看它與原文中的詞語(yǔ)在其內(nèi)涵與外延上是否一致。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，下列表中的詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)。比對(duì)詞語(yǔ)比對(duì)方法設(shè)題陷阱范圍、程度詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、一些、部分、相關(guān)、

15、所有、人人，必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等。混淆范圍以偏概全時(shí)間詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、成功等?；煜龝r(shí)態(tài)指代詞比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、那、哪等。偷換概念是非詞比對(duì)選項(xiàng)句或原文中往往會(huì)出現(xiàn)含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒(méi)有、每、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨礙等。混淆是非 無(wú)中生有邊練邊悟請(qǐng)用詞語(yǔ)比對(duì)法比對(duì)選項(xiàng)與原文，看看下面選項(xiàng)錯(cuò)在何處請(qǐng)用詞語(yǔ)比對(duì)法比對(duì)選項(xiàng)與原文，看看下面選項(xiàng)錯(cuò)在何處1.選項(xiàng)：(2015安徽卷第2題B項(xiàng))儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新

16、儒家只關(guān)注政治秩序。原文：即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。比對(duì)分析： 作者在原文中并沒(méi)有就“孟子”“荀子”和“新儒家”各自的關(guān)注點(diǎn)作敘述，只是說(shuō)“關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任”。“關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理”是儒家的共同特點(diǎn)，而選項(xiàng)中的“都”“只”造成了范圍不清(縮小范圍)。2.選項(xiàng)：(2015湖北卷第6

17、題D項(xiàng))“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。原文：“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。比對(duì)分析： 原文中的“它”指代“一”，而選項(xiàng)卻換成了“天”，偷換概念。3.選項(xiàng)：(2015重慶卷第4題A項(xiàng))傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。原文：傳統(tǒng)技藝是在

18、漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù)，它一般以天然原材料為主，采用傳統(tǒng)的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。比對(duì)分析：_ 原句中有“一般”一詞，選項(xiàng)有意丟掉了它，造成過(guò)于絕對(duì)，表述不準(zhǔn)確。(二二)比對(duì)關(guān)系比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。思，是否合理。比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息，而以文意理解、邏輯關(guān)系為考查點(diǎn)的試題，則把比對(duì)點(diǎn)鎖定在對(duì)句子之間關(guān)系的比對(duì)上。句子之間常見(jiàn)的邏輯關(guān)系有并列關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、目的關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系等，句間的語(yǔ)意關(guān)系，制約著句意的表達(dá)，關(guān)系的

19、改變意味著句意的改變，即理解與作者看法的不同。考試中常遇到的句間關(guān)系及比對(duì)方法見(jiàn)下表：關(guān)系類型比對(duì)方法設(shè)題陷阱因果關(guān)系選項(xiàng)句與原文相似，比較：1.選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置；2.一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、是因?yàn)榈?。關(guān)注三種情況：一是因果顛倒，就是把“因”的語(yǔ)句錯(cuò)斷為“果”，“果”的語(yǔ)句錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系；三是選項(xiàng)與原文的結(jié)果一樣，但選項(xiàng)把原因給換了。因果顛倒強(qiáng)加因果變換原因假設(shè)關(guān)系注意假設(shè)的前提及在這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞，如：假設(shè)、如果、若等?？疵}人是否把假設(shè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，或變成了現(xiàn)實(shí)

20、，或變換了假設(shè)前提；或把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。無(wú)中生有不合邏輯條件關(guān)系注意原文是充分條件還是必要條件。注意關(guān)鍵詞，如：只要就，只有才等?？疵}人是否把兩個(gè)分句間或是把充分條件換成了必要條件，或把必要條件換成了充分條件。遞進(jìn)關(guān)系注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。注意關(guān)鍵詞，如：不但(不僅)而且(并且)等?？疵}人是否轉(zhuǎn)換了前后兩個(gè)句子間的關(guān)系，不符合邏輯；或把遞進(jìn)關(guān)系變成其他關(guān)系。無(wú)中生有不合邏輯并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系注意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：一一、不是而是(表并列)，雖然但是等?？疵}人是否把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系。比對(duì)關(guān)系主要注意以下幾點(diǎn)：(1)對(duì)比選項(xiàng)中的“因

21、”和“果”與原文相比是否一致，有無(wú)倒置現(xiàn)象。(2)對(duì)比選項(xiàng)中的改變因果關(guān)系句表達(dá)的語(yǔ)意與原文相比是否發(fā)生了變化。(3)對(duì)比選項(xiàng)中的條件、假設(shè)、目的關(guān)系等，與原文的語(yǔ)法關(guān)系、表達(dá)意義是否相同。請(qǐng)用關(guān)系比對(duì)法比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系，看看錯(cuò)在哪里。請(qǐng)用關(guān)系比對(duì)法比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系，看看錯(cuò)在哪里。4.選項(xiàng)：(2016天津卷第6題B項(xiàng))消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。原文：就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過(guò)程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)

22、。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。邊練邊悟比對(duì)分析： 選項(xiàng)“消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”表述絕對(duì)化，與原文“消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位”矛盾。5.選項(xiàng)：(2015安徽卷第3題D項(xiàng))對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。原文：第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。比對(duì)分析： 原文“只有才能”是條件關(guān)系，選項(xiàng)“是為了”變成了目的關(guān)系。6.選項(xiàng)：(201

23、5安徽卷第3題B項(xiàng))閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。原文：如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”。比對(duì)分析： “如果就可以了解”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，“充分條件”不成立。7.選項(xiàng)：(2015湖北卷第8題C項(xiàng))秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和

24、“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。原文：銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越為生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。比對(duì)分析： 選項(xiàng)中的“這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化”因果關(guān)系不成立，原文中無(wú)這樣的表述。(三三)比對(duì)依據(jù)與結(jié)論，看推斷是否成立。比對(duì)依據(jù)與結(jié)論，看推斷是

25、否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因、結(jié)果或條件、結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)在文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。邊練邊悟比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。比對(duì)下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請(qǐng)說(shuō)明理由。8.選項(xiàng)：(2016天津卷第7題B項(xiàng))商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同，在于商人不懂繪畫，沒(méi)有文化消費(fèi)品位

26、。原文：消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化，對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過(guò)多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位。比對(duì)結(jié)果：_理由：_不成立 對(duì)商人判斷為“沒(méi)有文化消費(fèi)品位”太絕對(duì)化了，也不符合原文意思。9.選項(xiàng)：(2016上海卷第5題C項(xiàng))在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，文學(xué)批評(píng)也是一種考據(jù)。原文：在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)。比對(duì)結(jié)果：_理由：_不成立 原文認(rèn)為“考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)”，但并不能反推“文學(xué)批評(píng)也是一種考據(jù)”。10.選項(xiàng)：(2016上海卷第5題D項(xiàng))“法官”

27、式文學(xué)批評(píng)者不認(rèn)為麥可白是一部悲劇。原文：“法官”式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來(lái)衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語(yǔ)說(shuō)：“亞里士多德明明說(shuō)過(guò)壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰(shuí)能拿死紀(jì)律來(lái)限制活作品？比對(duì)結(jié)果：_理由：_不成立 原文意為“法官”式文學(xué)批評(píng)者不認(rèn)為像麥可白那樣的壞人可以做悲劇的主角，并沒(méi)有否定麥可白的悲劇性質(zhì)。11.選項(xiàng)：(2015廣東卷第13題A項(xiàng))現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)個(gè)體的思想和行為，都會(huì)受到前人思想的影響。原文：從“個(gè)人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會(huì)”這種群體形式下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積

28、累起來(lái)，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個(gè)新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長(zhǎng)時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。比對(duì)結(jié)果：_理由：成立 根據(jù)原文，文化傳承是在社會(huì)群體形式下，把眾多個(gè)體的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，形成一種文化傳統(tǒng)，從而影響今天每個(gè)活著的個(gè)體。據(jù)此可推出每個(gè)社會(huì)個(gè)體的思想和行為會(huì)受到前人思想的影響的結(jié)論?？紙?chǎng)四考場(chǎng)四“記住記住”(1)記?。毫粢夥稚⑿畔?。有的選項(xiàng)信息涉及文章中不同的地方，甚至彼此間相距甚遠(yuǎn)。故要找足找全信息。(2)記?。翰荒苤豢催x項(xiàng)本身的對(duì)錯(cuò)，注意選項(xiàng)是否答非所問(wèn)。(3)記?。侯}干中有“根據(jù)”“證據(jù)”“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間一般要能構(gòu)成因果關(guān)系。(4)記?。河械倪x項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇。