《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第1章 第2節(jié) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)篩選整合信息課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第1章 第2節(jié) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)篩選整合信息課件 新人教版（37頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二節(jié)第二節(jié)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，篩選整合信息歸納內(nèi)容要點(diǎn)，篩選整合信息 考點(diǎn)聚焦 核心突破 在閱讀理解的過(guò)程中，言語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，即讀者用自己的話語(yǔ)歸納文章的主要內(nèi)容，是閱讀能力的重要組成部分。因此，論述類文本閱讀檢測(cè)，往往要從歸納內(nèi)容要點(diǎn)的角度來(lái)出題。閱讀論述類文本要十分重視用自己的話來(lái)概括文章的主要內(nèi)容。歸納內(nèi)容要點(diǎn)歸納內(nèi)容要點(diǎn)(2013江蘇高考)閱讀下面的文章，完成后面的問(wèn)題。論名聲德叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。 這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽

2、。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。 立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證辭，然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一

3、定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。 立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò)，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁(yè)，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中

4、，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。 名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線，沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“

5、有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。” (金玲譯，有刪改)文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。解析：全文共五個(gè)段落，涉及“立功”與“立言”二者區(qū)別的段落主要是第2、3、4段。第2段指出二者“主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽”；第3段中“以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡”這句話暗示著本段主要談的是“立功”的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，弱點(diǎn)即“立功需要依賴機(jī)遇才能成功”，優(yōu)點(diǎn)是“它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解”；第4段開(kāi)頭一句話“立言的情形恰與立功相反”表明“立言”的特點(diǎn)是與“立功”相比較而言的，由此可以找到其相應(yīng)地與“立功”

6、相反的特點(diǎn)：一是“立言不依賴偶然的機(jī)遇”；二是立言要靠諸多判斷的累積，不易被理解。答案：立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的。立功要靠機(jī)遇，立言則無(wú)需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。 歸納內(nèi)容要點(diǎn)的步驟和方法 一般來(lái)說(shuō)，歸納、概括的思維步驟是：先弄清全文的內(nèi)容；再讀懂各自然段的內(nèi)容，在正確理解句與句、層與層之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，區(qū)別主次；最后用明確、完整、簡(jiǎn)要的語(yǔ)句表述。 歸納內(nèi)容要點(diǎn)一般是針對(duì)一個(gè)或幾個(gè)段落而言，常用的方法是： 1摘句法。文章段落的主題句(首領(lǐng)句、總結(jié)句)和中心句就是對(duì)全段內(nèi)容的概括，可以直接摘取。 2聯(lián)詞法。在段落中摘出能表達(dá)本段

7、內(nèi)容的中心詞語(yǔ)、句子，將其聯(lián)結(jié)在一起，但要注意語(yǔ)句的通順。 3分層歸納抽象法。即先弄清段落中每句話的意思，再將這些句子切分成合理的層次，確定層次的邏輯關(guān)系及作者的表達(dá)意圖，然后舍次取主，以此為點(diǎn)，再找出各層的共同點(diǎn)，抽象概括出具有涵蓋性的簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句。 4歸納內(nèi)容要點(diǎn)也要從文章整體出發(fā)，對(duì)題干中命題者的提示語(yǔ)也要給予足夠的重視。 1閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 眾所周知，當(dāng)代中國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，被視為“以武犯禁”的俠看似已無(wú)甚價(jià)值，但其實(shí)不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風(fēng)范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，俠文化更是作為中國(guó)文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當(dāng)

8、今時(shí)代有增無(wú)減，這從如今武俠文學(xué)、影視的高度繁榮可見(jiàn)一斑。筆者以為，無(wú)論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針砭矯正社會(huì)時(shí)弊，抑或塑造理想人格模式，俠的當(dāng)代價(jià)值都是圭璧連城的。 盡管俠文化一直是以一種反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)的文化存在，但歷史已經(jīng)證明一直盤(pán)踞正統(tǒng)地位的儒家文化并不是萬(wàn)能的，有時(shí)甚至是脆弱不堪的。文化作為一個(gè)有機(jī)體，必然包蘊(yùn)著多種面向。俠之于中國(guó)文化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范，而早已化作融合這一切的一種獨(dú)特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其所蘊(yùn)含的崇尚正義公平、自由進(jìn)步、打破常規(guī)的思想價(jià)值，誠(chéng)信重諾、見(jiàn)義勇為、不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘陽(yáng)的審美意蘊(yùn)，

9、都極大地豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵與品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力。 俠從一開(kāi)始就具有深刻的平民性，且在歷史上幾乎一以貫之，這也是其能深入社會(huì)肌理，進(jìn)而針砭時(shí)弊、糾偏矯正的原因。當(dāng)今中國(guó)雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂(lè)、急功近利、浮夸炫耀之風(fēng)四處蔓延，究其本源，乃個(gè)體文化人格的偏頗與缺失。俠之“仗義疏財(cái)，赴人困厄，重諾守信，不矜其能，羞伐其德”的精神氣概與人格風(fēng)范正是一劑對(duì)癥的良藥，試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有些許真正的俠者氣概，那他們能產(chǎn)生的正面能量將是不可估量的，尤其是在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天。當(dāng)然，更重要的還是俠義與俠行在普羅大眾中的散播，畢竟平民性才是其本質(zhì)

10、特點(diǎn)，聊可欣慰的是，國(guó)人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，或可視為俠心未泯的象征。 歸根到底，俠作為一種獨(dú)立的文化人格而穿越千載。盡管中國(guó)傳統(tǒng)上推崇儒、釋、道合一的人格模式，但無(wú)論是儒家的仁和謙沖，還是道家的虛靜無(wú)為，抑或佛家的明心見(jiàn)性，都無(wú)法觸及理想人格模式的全部?jī)?nèi)涵。事實(shí)上，俠早已成為一種獨(dú)立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅(qū)，盡管俠沒(méi)有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸層面并不在此三家之下，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越，尤其是在近世演化中所出現(xiàn)的明顯的“儒俠互補(bǔ)”傾向，更是證明了俠在近代理想人格模式重構(gòu)中的重要地位。而俠在當(dāng)代的最大價(jià)值正是體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)人格的建設(shè)性重構(gòu)之

11、中，有俠參與構(gòu)建的人格，才是一種更加健康的中國(guó)人的理想人格，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。節(jié)選自吳靖?jìng)b：一種文化人格的歷史流變(書(shū)屋2012年第11期)結(jié)合全文，寫(xiě)出“俠”在當(dāng)代的三條文化價(jià) 。 答案：俠文化豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵和品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供精神動(dòng)力；俠文化所具備的精神氣概與人格風(fēng)范是一劑對(duì)癥的良藥；俠參與構(gòu)建的人格才是一種更加健康的中國(guó)人的理想人格。 文章的重要信息指的是： 1文章中的基本概念和新的知識(shí)。 2對(duì)重要概念和知識(shí)的解釋和闡述。 3最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖及文章主旨的語(yǔ)句。 篩選并整合文中的信息，需要考生具備一定的對(duì)文本信息進(jìn)行抽取、概括、組合、轉(zhuǎn)換、延伸的

12、能力。篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。篩選整合信息篩選整合信息 能夠通過(guò)比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，哪些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪些是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。在語(yǔ)言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語(yǔ)、概括語(yǔ)、主旨句、過(guò)渡句和標(biāo)題用語(yǔ)等。 “整合”意味著要根據(jù)試題提出的條件，對(duì)篩選出來(lái)的信息進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息”。有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標(biāo)題、注釋、文中的括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息”。這些信息是我們閱讀社會(huì)科學(xué)類文章應(yīng)

13、該注意的，同樣也是考查篩選并整合文中信息的命題重點(diǎn)之一。(2013重慶高考)閱讀下文，完成后面的問(wèn)題。年味越來(lái)越淡，越來(lái)越?jīng)]意思這是很多人過(guò)年的感受。甚至有人評(píng)論說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國(guó)人食之無(wú)味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢(qián)水漲船高，變成了負(fù)擔(dān)，失去了原來(lái)祈福去災(zāi)的本意；廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊，實(shí)際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個(gè)人的情感又有多少？專家們認(rèn)為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺(jué)，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。 其實(shí)式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，

14、這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要究其原因，很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來(lái)，這都是表面的原因，真正的原因是文化在“異化”和“物化”。“節(jié)日和人一樣都是有靈魂的”，當(dāng)靈魂越來(lái)越缺乏依附的載體，節(jié)日就會(huì)越來(lái)越淡，越來(lái)越?jīng)]意思。比如，春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛(ài)幼等內(nèi)容，并通過(guò)一系列儀式來(lái)完成。而現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人在敬神、祭祖，由于無(wú)法團(tuán)聚的人越來(lái)越多，尊老愛(ài)幼也成了“隔空對(duì)話”，春節(jié)還有什么文化味道啊？取而代之的是，春節(jié)越來(lái)越物質(zhì)化，越來(lái)越熱鬧，但越來(lái)越?jīng)]有文化。 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何，因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，原來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們的必需

15、，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出：“原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的，和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土，以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián)，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵?！彪S著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒(méi)有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴(yán)的文化氛圍，人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來(lái)越淡化，相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道，自然就會(huì)式微。 盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果，但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要保護(hù)的，需要去其糟粕取其精華地予以傳承，并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的

16、民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來(lái)，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過(guò)努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力?？傊瑐鹘y(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)，切不可在我們手中消失。(有刪節(jié)) 根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項(xiàng)是() A傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。 B物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。 C傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道，越來(lái)越趨向物質(zhì)化。 D傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。解析：選C根據(jù)原文“這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的異化、空洞

17、化、物化等原因造成的”可知A項(xiàng)不是真正原因。根據(jù)原文“很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來(lái)，這都是表面的原因”可知B項(xiàng)是表層原因。根據(jù)原文“真正的原因是文化在異化和物化”可知C項(xiàng)正確。D項(xiàng)是傳統(tǒng)節(jié)日式微的表現(xiàn)。 篩選整合信息的三大步驟 做“篩選并整合文中的信息”類題目，首先要確認(rèn)與題目要求有關(guān)的信息區(qū)間，然后把所給選項(xiàng)的信息與原文中的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，最后緊扣語(yǔ)境，結(jié)合題干中的相關(guān)要求準(zhǔn)確篩選。 第一步，把握全文主要內(nèi)容 “篩選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選

18、出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章主要內(nèi)容有個(gè)整體的把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。 第二步，把握題干，確定答題區(qū)間 閱讀題干的設(shè)置常包括三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時(shí)要通過(guò)分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。 第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較 選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。2(2013北京高考)閱讀下面的文章，完成后面

19、的問(wèn)題。當(dāng)你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蠅拍對(duì)著狡猾的蒼蠅無(wú)可奈何時(shí)，你一定認(rèn)同以下觀點(diǎn)：把“飛行家”這個(gè)名號(hào)冠于昆蟲(chóng)身上是恰如其分的。昆蟲(chóng)不僅是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，也是最早掌握這項(xiàng)技術(shù)的先驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個(gè)什么場(chǎng)景？這一歷史性的時(shí)刻早已消失在巖層之中。不過(guò)，當(dāng)年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，它們就是蜉蝣。 蜉蝣這種生物絕大多數(shù)時(shí)間生活在水中，以藻類為食。當(dāng)它們準(zhǔn)備繁殖時(shí)，便爬出水面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲(chóng)。這些獲得新生的小蟲(chóng)子并不急于飛行，多數(shù)時(shí)候會(huì)聚集在水面上，伸展雙翅，在微風(fēng)的吹拂下于水面上滑行。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟，

20、便在風(fēng)中舞動(dòng)，在空中完成婚配。不久，雌蟲(chóng)產(chǎn)卵，剛剛脫離水面不過(guò)十幾小時(shí)的蜉蝣們?cè)俅温浠厮校@也意味著它們個(gè)體生命的終結(jié)。目前，多數(shù)昆蟲(chóng)學(xué)家認(rèn)為，最早的昆蟲(chóng)也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應(yīng)該是“風(fēng)帆”，而非“機(jī)翼”。 昆蟲(chóng)的翅是一個(gè)工程學(xué)奇跡：一片幾丁質(zhì)的薄層，沒(méi)有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅(jiān)韌，就連碳纖維復(fù)合材料都無(wú)法與之相比。幾丁質(zhì)中貫穿著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲(chóng)的翅膀有了足夠的剛性來(lái)應(yīng)對(duì)飛行時(shí)巨大的應(yīng)力考驗(yàn)。與鳥(niǎo)、蝙蝠的翅膀一樣，昆蟲(chóng)翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過(guò)翼面時(shí)產(chǎn)生升力。昆蟲(chóng)與其他任何飛行動(dòng)物的標(biāo)志性區(qū)別，在

21、于它們扇動(dòng)翅膀時(shí)高得驚人的速度蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達(dá)每秒1 000次。不僅如此，如果逐格回放高速攝像機(jī)拍攝的昆蟲(chóng)飛行影像，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲(chóng)撲翼飛行可不簡(jiǎn)單是上下運(yùn)動(dòng)，從側(cè)面觀察，昆蟲(chóng)的翅膀其實(shí)是在畫(huà)八字形。直到最近，人們把昆蟲(chóng)放進(jìn)風(fēng)洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流，依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動(dòng)時(shí)都能產(chǎn)生升力，這是鳥(niǎo)與蝙蝠絕對(duì)無(wú)法做到的。一只小蜜蜂借助這些渦流，產(chǎn)生達(dá)到其體重3倍的升力，而向前的推力則是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機(jī)的推力與重力大小之比能達(dá)到2就可以“笑傲江湖”了。這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中

22、做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。當(dāng)然，這一切代價(jià)也相當(dāng)高昂，飛行是件十分費(fèi)力的活兒。一只果蠅飛行1小時(shí)就要消耗掉體重的10%。果蠅使用碳水化合物作為動(dòng)力來(lái)源，這有點(diǎn)兒不太劃算，其他很多昆蟲(chóng)直接利用脂肪作為“燃料”，便讓飛行的“經(jīng)濟(jì)性”大為改觀。所以你絕對(duì)不能小看昆蟲(chóng)的能力，一只小小的黑脈金斑蝶能以每天150公里的速度連續(xù)飛行3 000公里，完成從北美到中美洲的長(zhǎng)途遷徙。(取材于王冬御風(fēng)而行)根據(jù)文意，下列說(shuō)法不能支持“昆蟲(chóng)的翅是一個(gè)工程學(xué)奇跡”的一項(xiàng)是()A薄薄的翅由幾丁質(zhì)構(gòu)成B不需要骨骼肌肉的支撐C柔韌性堪比碳纖維復(fù)合材料D翅脈增強(qiáng)了昆蟲(chóng)翅膀的剛性解析：選CC項(xiàng)是說(shuō)“幾丁質(zhì)這種物質(zhì)”具有柔韌性，不是直接說(shuō)明“昆蟲(chóng)的翅是一個(gè)工程學(xué)奇跡”。