古代中國：中華文明的形成與發(fā)展歷程古代中國：中華文明的形成與發(fā)展歷程 專制主義中央集權(quán)制度是中國古代史中一個非常重要的歷史概念，也是古代歷史的主干知識。通過材料考查具體的政治制度，實(shí)際上是考查學(xué)生準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物特征的能力，考查學(xué)生對歷史主干知識的準(zhǔn)確理解和運(yùn)用。 秦始皇創(chuàng)立的專制主義中央集權(quán)制度秦始皇創(chuàng)立的專制主義中央集權(quán)制度 考向一考向一 專制主義中央集權(quán)制度，是我國封建社會的基本政治制度。它與古代經(jīng)濟(jì)成長歷程中如經(jīng)濟(jì)政策、文化發(fā)展歷程中的傳統(tǒng)文化主流思想的演變等有密切關(guān)系。由于本專題時間跨度大，有助于考查綜合運(yùn)用知識的能力，為此，今后高考在本專題中將有可能在保持選擇題考查分量時加大對主觀題的考查力度。大部制改革，能最大限度地避免政府職能交叉、政出多門，從而提高行政效率。政治制度創(chuàng)新和實(shí)施過程中的成功之處將是2013年高考的考查重點(diǎn)。 (1)知道秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施并能夠進(jìn)行具體的評價；(2)知道秦始皇創(chuàng)立的專制主義中央集權(quán)制度的主要內(nèi)容、理解其特點(diǎn)和影響；(3)能夠結(jié)合秦朝及封建社會的歷史，正確評價專制主義中央集權(quán)制度；(4)知道郡縣制與分封制的不同，理解秦始皇實(shí)行郡縣制是歷史的進(jìn)步。 秦始皇創(chuàng)立的專制主義中央集權(quán)制度的主要內(nèi)容是什么？ 【提示】至高無上的皇權(quán)(皇帝獨(dú)尊、皇位世襲、皇權(quán)至上)；以皇權(quán)為中心的中央政府組織(設(shè)置丞相、太尉、御史大夫各司其職)；地方在全國范圍內(nèi)推行郡縣制。 如何評價秦始皇創(chuàng)立的專制主義中央集權(quán)制度？ 【提示】積極方面：有利于多民族封建國家的鞏固和發(fā)展，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一與領(lǐng)土完整。 能有效地組織人力、物力和財力從事大規(guī)模的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 在統(tǒng)一的環(huán)境下，有利于各民族的融合，有利于各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。 【提示】消極方面：皇權(quán)專制極易形成暴政、腐敗現(xiàn)象，是阻礙歷史發(fā)展的因素。 在思想上表現(xiàn)為獨(dú)尊一家，鉗制了思想，壓抑了創(chuàng)造力。 在封建社會末期，阻礙了新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展，束縛了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了中國社會的進(jìn)步。 助長了官僚作風(fēng)和貪污腐敗之風(fēng)。譚嗣同1896年在仁學(xué)一書中說：中國“兩千年來之政，秦政也?！睂@句話的正確理解是( )A對古代政治制度的欣賞B說明中國在政治領(lǐng)域相對停滯的特征C肯定了中國的傳統(tǒng)文化D為維新變法尋找歷史根源【解析】首先要清楚譚嗣同是維新派代表之一，他們是要變君主專制為君主立憲制的，因此A、D不正確；秦政即秦始皇創(chuàng)立的專制主義中央集權(quán)制度，不是中國的傳統(tǒng)文化，C不正確；兩千年來，中國仍是君主專制，說明中國的政治制度沒有進(jìn)步，與此時西方相比，顯出停滯與落后，B正確。 一方面考查學(xué)生對專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展過程的了解；另一方面，考查學(xué)生對漢武帝在鞏固專制主義中央集權(quán)制度方面采取的措施的準(zhǔn)確理解。 西漢是專制主義中央集權(quán)制度的鞏固階段。漢武帝采取的相關(guān)措施，不僅鞏固了專制主義中央集權(quán)制度，并且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。西漢專制主義中央集權(quán)制度的鞏固西漢專制主義中央集權(quán)制度的鞏固 考向二考向二 (1)知道漢武帝在鞏固中央集權(quán)方面的措施；(2)了解西漢王國問題的由來、實(shí)質(zhì)、解決的措施；(3)了解漢武帝時期的治國政策由“無為”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袨椤钡臍v史背景及影響；(4)理解漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的原因、影響。 漢武帝在鞏固專制主義中央集權(quán)制度方面，采取了哪些重要措施？ 【提示】政治上：頒布“推恩令”，解決王國問題；思想上：采納董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 漢書載：“漢興之初，海內(nèi)新定懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等子爵然諸侯原本以大，末流濫以致溢，小者淫荒越法，大者睽孤橫逆，以害身喪國?！蔽鳚h建立后，為什么要“立二等子爵”？產(chǎn)生了什么后果？ 【提示】西漢的分封，一方面是漢高祖錯誤地吸取秦亡教訓(xùn)(認(rèn)為秦沒有實(shí)行分封，因此當(dāng)各地起義時孤立無援)，另一方面是為了使郡國雜處，互相牽制，維護(hù)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一。(漢在實(shí)行郡縣制的同時，又有封國制的存在，這是同秦最大的相異之處)后果：漢朝惠帝以后，分封的諸侯國勢力逐漸強(qiáng)大，各自割據(jù)一方，覬覦帝位，中央與封國之間的矛盾日益激化，諸侯王連續(xù)發(fā)動叛亂，嚴(yán)重威脅到中央集權(quán)政治。 漢代最基層的官吏要把詔書抄寫在鄉(xiāng)亭的墻壁上，后來改為書寫在木板上，或直接以“扁書”懸掛在市里鄉(xiāng)亭。這種現(xiàn)象說明漢朝( )A郡縣制在全國范圍內(nèi)全面推行B皇帝直接對人民進(jìn)行統(tǒng)治C基層官吏直接對皇帝負(fù)責(zé)D皇帝通過政令的貫徹來控制地方【解析】本題考查了中央對地方如何控制和對材料敘述信息的準(zhǔn)確把握能力。由材料可知是通過借助地方官吏來貫徹政令控制，容易誤認(rèn)作考查郡縣制。從材料漢代官吏須將皇帝的詔書在鄉(xiāng)亭的墻壁公布，使老百姓都能了解到，反映了皇帝通過政令的貫徹來強(qiáng)化對地方的控制。A、C項(xiàng)說法明顯與本題不符合，B項(xiàng)說法皇帝不可能實(shí)現(xiàn)直接統(tǒng)治人民。儒學(xué)成為傳統(tǒng)儒學(xué)成為傳統(tǒng)考向三考向三 可以通過材料考查學(xué)生對董仲舒思想主張的理解和認(rèn)識、考查學(xué)生對漢武帝加強(qiáng)思想統(tǒng)一措施的理解和認(rèn)識、考查漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)與當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。 董仲舒是漢朝儒家的代表人物，他對儒家思想進(jìn)行改造，形成了新的儒學(xué)體系；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)逐漸成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想、成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。(1)知道儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因、理解儒學(xué)成為正統(tǒng)的影響；(2)理解董仲舒的主要思想主張，通過比較掌握漢代儒學(xué)較先秦儒學(xué)的發(fā)展；(3)歸納掌握漢武帝時西漢選官用人的情況、學(xué)校教育情況。 董仲舒的主要思想主張是什么？漢代儒學(xué)為什么成為正統(tǒng)思想？【提示】思想主張：(1)針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。(2)針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。(3)針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌?。【提示】原因：漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；漢武帝采取了一系列重視儒學(xué)的措施，使儒學(xué)逐漸成為中國歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。 董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？ 【提示】(1)大一統(tǒng)是天地之常理國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 (2)“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 (3)“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”、“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r代背景不同，社會發(fā)展不同，就需要區(qū)別對待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”、“塞兼并之路”的主張。 (4)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。“五?！蓖瞥缛柿x禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。 董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命于君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是( )A融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿了迷信，沒有多大價值B新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦儒學(xué)民本思想C強(qiáng)化君主專制的同時主張人君“行仁政以順天道”D“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要【解析】董仲舒的思想主張雖充滿了迷信，但并不是沒有多大價值，A項(xiàng)錯；新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，B項(xiàng)錯；C項(xiàng)表述與材料信息一致，正確；漢高祖用道家思想，D項(xiàng)錯。 舉一反三方法頓悟舉一反三方法頓悟 【練一練練一練】公元前217年，某商人在宛(今河南南陽)交易時使用蟻鼻錢(楚國貨幣)，被當(dāng)?shù)毓俑罁?jù)金布律處罰。這表明( )A秦半兩錢過重使用不便 B蟻鼻錢比秦半兩錢值錢C蟻鼻錢非當(dāng)時法定貨幣 D秦半兩錢未在楚地流通【解析】注意題中時間(前217年)，此時秦朝已完成統(tǒng)一，實(shí)行統(tǒng)一的法定貨幣(圓形方孔銅錢)，即C項(xiàng)為正確答案。識破誤區(qū)識破誤區(qū) 舉一反三方法頓悟舉一反三方法頓悟 【練一練練一練】顧炎武在天下郡國利病書中說：“知封建之變而為郡縣，則知郡縣之弊而將復(fù)變。然則將復(fù)變而為封建乎？曰：不能。封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上?！蹦硽v史興趣小組的幾位同學(xué)圍繞這段話進(jìn)行了如下討論，你不贊同的觀點(diǎn)是( )A它是在批評封建社會從上而下對農(nóng)民的壓迫B它認(rèn)為“郡縣”要比“封建”進(jìn)步C它肯定了“郡縣”的優(yōu)點(diǎn)，但又指出它仍是君權(quán)的工具D這段話其實(shí)反映了顧炎武對政治新體制的渴望和探索【解析】顧炎武的意思是分封制和郡縣制都有缺陷，分封制的弊端是地方容易割據(jù)一方，郡縣制的弊端是皇權(quán)過分專制。但郡縣制要比分封制進(jìn)步；“知郡縣之弊而將復(fù)變”表明其對政治新體制的渴望和探索。材料沒有涉及對農(nóng)民的壓迫問題。答案A。 舉一反三方法頓悟舉一反三方法頓悟 【練一練練一練】有人在評述秦朝的政治變革時說：“這是一個劃時代的突破和最駭人聽聞的政治結(jié)構(gòu)，沒有封國封爵，沒有公侯伯子男。當(dāng)時沒有一個人敢于想象皇帝的兒子們竟會跟平民一樣，竟沒有擁有土地，更沒有擁有奴隸群。尤其是崇古的儒家學(xué)派的學(xué)者，面對著這么大的巨變，大惑不解?！比寮覍W(xué)派的學(xué)者“大惑不解”是因?yàn)椤熬拮儭? )A加速了秦朝的滅亡B缺乏應(yīng)有的理論基礎(chǔ)C加劇了地主階級內(nèi)部的矛盾D削弱了宗法制的作用【解析】D 材料評述的是秦廢分封、行郡縣?？疾榈氖菍η卣巫兏镉绊懙睦斫?。