六一居士傳導(dǎo)學(xué)案教師版學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立積極、樂觀的人生態(tài)度。2、掌握“謫”“更”“置”“疾”“走”“勝”等常用實(shí)詞的用法課前預(yù)習(xí)案一熟讀課文，完成下列任務(wù)請(qǐng)給下列劃線詞注音六一居士初謫滁山()將退休于潁水之上()此莊生所誚畏影而走乎()閱大戰(zhàn)涿鹿之原()軒裳珪組勞吾形于外()賜其骸骨()累于此者既佚矣()而訖無稱焉 ()2. 思考以下問題：（1）歐陽(yáng)修為何自命為六一居士？作者定名為六一居士的目的是什么？（ 2）本文作者提出了哪幾條隱退的理由？二走進(jìn)作者 ：1了解歐陽(yáng)修其人：歐陽(yáng)修（ 1007 1072），字永叔，號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，吉州永豐（今江西吉安）人，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。他自稱廬陵人，是因?yàn)榧菰瓕購(gòu)]陵郡。24 歲登進(jìn)士第，曾任西京（今河南省洛陽(yáng)市）留守推官，因幾次支持范仲淹等改革派，屢遭貶謫。晚年曾主持進(jìn)士考試，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。又任樞密副使、參知政事、刑部尚書、兵部尚書等職。歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，散文創(chuàng)作成就最大，其文說理暢達(dá)，抒情委婉，為“唐宋八大家” 之一； 也擅長(zhǎng)詩(shī)詞， 詩(shī)學(xué)韓愈， 多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 有議論化、 散文化傾向，詞則婉約柔美，清新淡雅。他在史學(xué)方面也很有成就，參與修撰新唐書，自撰新五代史。他還善于論詩(shī) 六一詩(shī)話是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)話，以隨便親切的漫談方式評(píng)敘詩(shī)歌，成為一種論詩(shī)的新形式。死后謚“文忠”，世稱“歐陽(yáng)文忠公”。有歐陽(yáng)文忠公集傳世。2文章的寫作背景：熙寧三年， 作者由知青州改知蔡州后， 自號(hào)六一居士， 作此文以明志。 春蠶絲盡， 蠟淚將干，作者把畢生的精力獻(xiàn)給趙宋王朝， 應(yīng)該得到休息的時(shí)候了。 況且，在宦海沉浮中， 幾度貶官，歷盡坎坷，到這時(shí)候作者意志已十分消沉，“窮則獨(dú)善其身”已成為思想中的主導(dǎo)。所以作者在文章中便一再流露出急于歸隱退出官場(chǎng)的愿望， 字里行間流露出作者無可奈何的苦悶心情。課堂探究案小組合作探究一、讀課文，結(jié)合注釋翻譯（一） . 解釋文言詞語(yǔ)則又 更號(hào)六一居士。而屢 易其號(hào)。此莊生所 誚畏影而 走乎日中者也；余將見子 疾走大喘渴死，吾因知名 之不可逃，聊以志 吾之樂爾。 ”吾之樂可 勝道哉！雖響 九奏于洞庭之野未足喻其樂且適也。吾自 乞其身 于朝者三年矣，使得與此五物 偕返于田廬，此吾之 所以 志也累于此者既 佚矣置之， 區(qū)區(qū) 不足較 也吾素慕之， 宜去一也乃以難 強(qiáng)之筋骸吾負(fù)三宜去方其得意 于五物也，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，然?；疾坏?極吾樂于其間者賜其骸骨 ，庶幾償其 夙愿焉子知軒裳珪組之累其形幸無患。吾 其何擇哉？”蓋有不待七十者矣。而訖無稱 焉，是將違其 素志而自食其言雖無五物，其去宜矣，復(fù)何道哉！”二. 翻譯句子，指出文言句式類型1.六一，何謂也？2.此莊生所誚畏影而走乎日中者也3. 此吾之所以志也。4.方其得意于五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也5.世事之為吾累者眾也6.吾嘗用于時(shí)矣，而訖無稱焉，宜去二也三合作探究（答案見課件）1. 永叔為什么要更號(hào)？ 課文為何要引 用莊子·漁父中的典故？2. “六一居士”中的“六一”何所指？“六一”能給居士怎樣的快樂？3. 文中居士得到“六一”之樂沒有？為什么？4. 居士以官場(chǎng)為累， “五物”亦是外物，為何他不以為累？5. 居士以什么理由辭官隱退？這是居士辭官的真正原因么？如果不是，那真正原因是什么？6. “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身” 是儒家學(xué)者的傳統(tǒng)，你覺得歐陽(yáng)修做到了么？你如何看待他的辭官？課后復(fù)習(xí)拓展案：一、復(fù)習(xí)測(cè)試（答案見課件）重點(diǎn)詞語(yǔ)：（）則又更號(hào)六一居士：（）世事之為吾累者眾也：（）累于彼者已勞矣：（）憂患思慮勞吾心于內(nèi)：（）置之，區(qū)區(qū)不足較也：（）是為五一爾，奈何？（）覺今是而昨非：（）吾之樂可勝道哉：（）子知軒裳珪組之累其形：（）軒裳珪組勞吾形于外：（）而常置酒一壺：（）沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎：（）是豈不為五一乎？（）余將見子疾走：（）疾雷破柱而不驚：（）君有疾在腠里：（）疾惡如仇：（）聊以志吾之樂爾：（）此吾之所以志也：（）燕雀安知鴻鵠之志哉？2. 翻譯下列句子：（1）雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也。（2）然常患不得極吾樂于其間者，世事之為吾累者眾也。（）雖然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返于田廬，庶幾償其夙愿焉。（）吾其何擇哉?二、拓展閱讀五代史伶官傳序嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊 宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之 矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺 恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及 仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于 誓天斷發(fā) ，泣下沾襟 ，何其衰也 ！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？書 曰：“滿招損， 謙得益。 ”憂勞可以興國(guó)， 逸豫可以亡身， 自然之理也。 故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作伶官傳。1、積累文言詞語(yǔ)原：推本求源，推究。其： 語(yǔ)氣副詞 ，表示期望、命令的語(yǔ)氣。廟：太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。一少牢：用豬、羊各一頭作祭品。牢，祭祀用的牲畜。組：絲帶，這里指繩索。抑：或者逸豫：逍遙游樂，不能居安思危。所溺：沉溺迷戀的人或事物。乃: 你，你的。顧：看。函：用 木匣裝。忽微：極細(xì)小的東西納：放回。仇讎 ：仇敵。2. 思考：本文主旨文中所議論的后唐莊宗李存勖是沙陀族人李克用之長(zhǎng)子，是五代的風(fēng)云人物。李克用在臨終之前，以三矢付莊宗要他報(bào)仇，叮囑切切。李克用死后，李存勖嗣位，他謹(jǐn)記父親遺言，討劉仁恭， 伐契丹， 滅后梁， 建立了后唐政權(quán)。但稱帝后卻沉迷于奢侈享樂的生活，寵信伶人，不問國(guó)事。 四方藩鎮(zhèn)見伶人被寵愛，紛紛賄以財(cái)物，謀取私利。而那些正直的臣僚因不肯行賄，為伶人讒言所誣陷，竟無辜被殺。后唐國(guó)政于是日趨衰敗，動(dòng)亂接連而生，李存勖本人最終也死在他極為寵信的伶人郭從謙的手中. 。歐陽(yáng)修目睹國(guó)家積弱不振的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)權(quán)者的驕奢淫逸，憂心仲仲， 正是出于以古鑒今的考慮。 歐陽(yáng)修在這篇史論中， 提出了 “憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身” 的見解，意在為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者敲響警鐘，可謂寄語(yǔ)深長(zhǎng)，發(fā)人深省。翻譯唉！盛衰的道理，雖說是天命決定的，難道說不是人事造成的嗎？推究莊宗所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。世人傳說晉王臨死時(shí)，把三枝箭賜給莊宗，并告訴他說：“梁國(guó)是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟， 可是后來都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報(bào)仇的志向?！鼻f宗受箭收藏在祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨從官員， 用豬羊去祭告祖先， 從宗廟里恭敬地取出箭來，裝在漂亮的絲織口袋里，使人背著在 軍前開路，等打了勝仗回來，仍舊把箭收進(jìn)宗廟。當(dāng)他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國(guó)君臣的頭，走進(jìn)祖廟， 把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報(bào)仇的志向已經(jīng)完成，他那神情氣概，是多么威風(fēng)！等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)安定，一人在夜里發(fā)難，作亂的人四面響應(yīng)，他慌慌張張出兵東進(jìn)，還沒見到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散， 君臣們你看著我，我看著你，不知道哪里去好；到了割下 頭發(fā)來對(duì)天發(fā)誓，抱頭痛哭， 眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說是因?yàn)槿〉锰煜码y，而失去天下容易才像這樣的嗎？還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢？尚書上說：“自滿會(huì)招來?yè)p害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國(guó)家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)他興盛時(shí)，普天下的豪杰，沒有誰(shuí)能和他相爭(zhēng)；到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)樂官就把他困住，最后身死國(guó)滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的錯(cuò)誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮，難道只有樂工（是所溺的成分）嗎？于是作伶官傳。