好仁不好學(xué)，其蔽也愚授課人：陳原教學(xué)目標(biāo)：1、通過選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。教學(xué)重難點：1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點。2、使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點。教學(xué)方法： 誦讀法，點撥法。課時安排： 2 課時。第一課時一、導(dǎo)入。上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想，我們常說“教學(xué)相長”，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們再來對于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個了解。二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學(xué)的人，因此，孔子認為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見?？鬃硬W(xué)到什么程度呢？論語·子罕中有這樣一則記載：【原文】太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”說是有一個高官 （太宰） 曾驚異于孔子的學(xué)問，就去問他的一個學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學(xué)生馬上就回應(yīng)說，當(dāng)然啦， 老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來意義“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯： 太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的， 所以會干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時頂尖級的大學(xué)問家。當(dāng)時他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的?？鬃邮裁炊紝W(xué)，學(xué)無常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)論語·子張，【原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個衛(wèi)國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問子貢，說“仲尼焉學(xué)”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學(xué)問， 究竟是從哪里來的？或者說， 你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因為一個人如果學(xué)問很大，人們就會關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學(xué)問，課上得好，你管他學(xué)問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學(xué)無常師，才叫大師。因為只有學(xué)無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學(xué)多才、融會貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?孔子說：“生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，這就是下等人了?！苯又鬃雍芮逦恼J識了自己， 雖然孔子在當(dāng)時就已經(jīng)名聲卓著，但是他認為他不是天才，而是好學(xué)。 這是孔子的第二個學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 孔子說：“我不是天生就有學(xué)問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人?！笨鬃映姓J自己不是天才， 但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是“學(xué)而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了?？鬃铀拿裕恰皩W(xué)而不厭，誨人不倦”（論語·述而），“敏而好學(xué)，不恥下問 ”（論語·公冶長）?？鬃诱f，他十五歲就“志于學(xué) ”（論語·為政）。直到晚年，依然是“ 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（論語·述而），可謂活到老，學(xué)到老。孔子對于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕?，還說，【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！毕袼@樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學(xué)也”（論語·公冶長）。可見孔子對“好學(xué)”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學(xué)生，那就是顏回?！驹摹堪Ч珕枺骸暗茏邮霝楹脤W(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也?！闭撜Z·雍也【原文】季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無。”論語·先進孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學(xué)”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學(xué)的重視， 從另一個側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】子曰：“君子食無求飽， 居無求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉， 可謂好學(xué)也已。 ” 孔子說： “君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學(xué)了。”孔子認為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動豐富精神， 前面我們說過 “子曰：“賢哉， 回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！ ”可見，顏回是滿足這個標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃邮呛脤W(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問做得很活，不是那種死學(xué)問。他認為生活中處處有學(xué)問，跟誰學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據(jù)論語·公冶長，【原文】子謂子貢曰：“汝與回也， 孰愈？” 對曰： “賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰： “弗如也，吾與汝弗如也。”有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說： “吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上?？鬃訉︻伝氐脑u價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性?？鬃幼鰧W(xué)問，最反對四種毛?。?子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。” （論語·子罕）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)論語·衛(wèi)靈公【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。” 孔子還是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說： 是??！難道不是嗎？孔子說，當(dāng)然不是！ 我是靠一個東西來貫通它。我認為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好， 就一定是大學(xué)問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。三、課后思考。1、你認為孔子所說的' 學(xué) ' 有哪些內(nèi)涵？第二課時一、回顧。上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)涵。史記·孔子世家中記載了這樣一個故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬?“已習(xí)其曲矣，未得數(shù)也。”有間，曰： “已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹脼槿艘病！庇虚g，有所穆然深思焉，有所然高望而遠志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去文王操也。說的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒增學(xué)新曲子。師襄子說：“可以學(xué)些新曲了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟習(xí)樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。”過了些時候，師襄子又說：“你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了。”孔子說：“我還沒有領(lǐng)會樂曲的感意蘊，可以學(xué)些新曲了。”孔子說： “我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。”過了些時候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。說：“我體會出作曲者是個什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統(tǒng)治四方侯的王者， 除了周文王又有誰能夠如此呢！ ”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是文王操呀”孔子能夠領(lǐng)會的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學(xué)的用心?？鬃邮鞘种匾晫W(xué)的作用的。二、學(xué)習(xí)的重要?？鬃由畹臅r代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。因此孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學(xué)生“要考試啊，你們的認真學(xué)習(xí)” ?？鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說： ' 古之學(xué)者為已 , 今之學(xué)者為人 . 這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人 , 是為了充實提高自己 , 現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人 , 是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解： 這是孔子對學(xué)者基于現(xiàn)實的認識而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思考和價值判斷 !孔子所處的時代社會是封建社會 , 那時的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主 , 自然經(jīng)濟以自給自足為特征 , 偶有一些商品交換 . 社會生產(chǎn)力極其低下 , 仕 , 農(nóng) , 工 , 商的等級意識極為強烈 . 唯有' 仕 ' 者才可以得到俸祿 , 吃到皇糧 , 也就是吃國家財政 , 收入豐厚 , 讓你富甲一方 . 而且只要一人得道 , 那么全家可以隨同雞犬一起升天 . 在這巨大利益誘導(dǎo)下 , 寒門弟子要脫胎換骨 , 光宗耀祖 , 就必須順應(yīng)當(dāng)時社會遴選人才的制度, 以優(yōu)學(xué)取 ' 仕 ', 謀得一官半職去享受皇糧奉祿 ,參與國家的財政分配 . 這一本( 無本 ) 萬利的事情誰不愿意去做呢所以' 頭懸梁 , 錐刺股 ',' 鑿壁借光 ',' 有人漏夜趕科舉 ','孟母三遷 ' 等等故事 , 感動和教育了幾十代人, 學(xué)習(xí)目的只有一個 ' 為已 ' 。然而，孔子又說 ,' 今之學(xué)者為人 .' 不管你學(xué)習(xí)的動機是什么,但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品, 服務(wù) , 便利 -這是事實 , 主觀上利已 , 客觀上利他 . 那么從教育者的角度講, 孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動機上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度: 今之學(xué)者為人 ! 這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達的：【原文】 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！熬樱嵴Z汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！边@是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多?？鬃訉λ粌H是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。 所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42 次?？鬃诱f： “仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。 “坐下，我對你說。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻?。缓糜虏缓脤W(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄?！逼鋵嵖鬃訌娬{(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的, 如果不加強學(xué)習(xí), 不善于運用 , 即使你有仁 , 智 , 信 , 直 , 勇, 剛這樣的美德, 也照樣回出現(xiàn)大的弊病。 學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位 , 學(xué)習(xí)能彌補人的不足。 學(xué)習(xí)起到了一個方向性的作用。二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個語段：【原文】 子曰 :' 恭而無禮則勞 , 慎而無禮則蒽 , 勇而無禮則亂 , 直而無禮則絞 .' 講禮的重要性 ,任何人情 , 為政 , 做人 , 都 ' 不以禮節(jié)之 , 亦不可行也 '.禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則, 同時也是個體為人做事的尺度, 否則就會疲勞, 傷人 , 懦弱 ,動亂 .【原文】 子夏曰 :' 賢賢易色 , 事父母能竭其力 , 事君能致其身 , 與朋友交言而有信 . 雖曰未學(xué) , 吾必謂之學(xué)矣 .' 末句 ' 雖曰未學(xué) , 吾必謂之學(xué)矣 . '這幾句話，是接著證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮?，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國時期一般對時代有影響的大學(xué)者， 蒙受他的影響很大。 所以這也是我們大家要注意的。 領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國家社會的，到底還是學(xué)問思想?，F(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問是什么。“賢賢易色”，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞?！耙咨?，南懷瑾在論語別裁中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了?！百t賢易色”就是看到賢人有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。 “易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的?？鬃釉诙Y記里講“飲食男女，人之大欲存焉?！?這個“色”字，很簡單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情?！彼浴百t賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！北M管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學(xué)問，這不是說明“學(xué)而時習(xí)之” 并不是說一定讀死書嗎？這句講學(xué)貴實行, 更是說學(xué)問有益 . 實行不錯 ,實行前最好還是弄通道理 . 不然 , 自以為是做好事 , 未必做得都那么合適, 有人覺得這句話講得不好 ,' 其流之弊 , 將或至于廢學(xué) .' 其實是他沒認真揣摩子夏的語氣, 不懂這里邊有知行合一的意思 .【原文】 子曰 :' 弟子入則孝 , 出則弟 , 謹而信 , 泛愛眾 , 而親仁 . 行有余力 , 則以學(xué)文 .'上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學(xué)問。何以見得呢？這句就是一個證明了，跟著講學(xué)問的道理。所謂弟子，古代稱學(xué)生為“弟子”，中國古代老師對于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對于學(xué)生，也負了一輩子的責(zé)任。舉個特殊的例子來說， 我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。弟子一般兩種意義 , 一是指年紀(jì)幼小之人 , 一是指學(xué)生 , 這里取第一種意義. 這一章是教人為學(xué)的 . 為學(xué)要以躬行為本, 躬行要以孝悌為先 . 說行有余力 , 不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文 , 而是說要以這幾者為本, 以其余力來學(xué)文 . 集注說 , 文就是六藝禮樂 . 孔子認為父兄教弟子應(yīng)該是這樣 , 現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教, 不必說了 ; 有教的 , 也大多從利祿起見 . 你好好學(xué) , 考不上大學(xué)沒有飯吃 ; 現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了, 你得考研 , 出國. 希望子弟生活得好一些, 這是人之常情 , 未嘗不合圣人之心. 但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了, 那你何妨教他做個好人。三、總結(jié)。從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”大學(xué)開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！闭f的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。 這就是為什么孔子重在教人道德， 教人倫理的原因。 從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。也正因此，司馬遷在孔子世家的最后寫到“太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ ”【譯文】：詩中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學(xué)生們按時到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來， 天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民， 他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學(xué)說來做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說孔子是至高無上的圣人了。這個評價奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號。