會計學(xué)1語文語文(ywn)禍兮福兮語文禍兮福兮語文(ywn)必修必修第一頁，共31頁。周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們的人。他們(tmen)中間有的通曉天文、歷算、中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。家、農(nóng)家、縱橫家等。百家爭鳴百家爭鳴(bijizhngmng)第1頁/共31頁第二頁，共31頁。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表。士這個階層極為活躍，代表(dibio)人物人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表，從代表(dibio)各自的階級或階層的利益各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。第2頁/共31頁第三頁，共31頁。老子是楚國苦老子是楚國苦縣（今河南縣（今河南(hnn)鹿邑縣）鹿邑縣）人，姓李，名耳人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯，謚曰聃，字伯陽。約生活于前陽。約生活于前571年至年至471年年之間。之間。第3頁/共31頁第四頁，共31頁。據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后退后退隱蒙山著書立說，游歷隱蒙山著書立說，游歷(yul)江南塞江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是著有道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名老子，基本的言行編纂的，又名老子，基本上概述了老子的思想。上概述了老子的思想。老子的傳說老子的傳說(chunshu)與簡介與簡介第4頁/共31頁第五頁，共31頁。他在世界上較早提他在世界上較早提出了樸素的唯物論和出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實辯證法。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化厚的神秘色彩，神化傳說傳說(chunshu)中中的太上老君指的就是的太上老君指的就是他。他。第5頁/共31頁第六頁，共31頁。老子老子“神龍見首不見尾神龍見首不見尾”，令人好奇。最有，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批子對儒學(xué)理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學(xué)生講課判。孔子默默無言回來，三天沒有給學(xué)生講課(jingk)。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神神錯而不知其所居也錯而不知其所居也”。第6頁/共31頁第七頁，共31頁。老子哲學(xué)的核心思想是老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬道生萬物物”的宇宙生成說的宇宙生成說,把宇宙看成一個把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程自然生成、自然演變的過程,天地萬天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而而“道道”是世界的本源。在政治是世界的本源。在政治(zhngzh)思想上，老子主張思想上，老子主張“無為無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。銳的社會矛盾。第7頁/共31頁第八頁，共31頁。老子的歷史老子的歷史觀是落后的，要求觀是落后的，要求回到回到“小國寡民小國寡民”的的時代，時代，“鄰國鄰國(lnu)相望，雞犬之相望，雞犬之聲相聞，民至死不聲相聞，民至死不相往來相往來”?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑民之饑，以其上食稅之多，是以饑”“民不畏死民不畏死(mnbwis)，奈何以，奈何以死懼之死懼之”第8頁/共31頁第九頁，共31頁。合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下壘土；千里之行，始于足下知人者智，自知知人者智，自知(zzh)者明者明圣人無常心，以百姓心為心圣人無常心，以百姓心為心禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏第9頁/共31頁第十頁，共31頁?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。善之為善，斯不善已?！彼梗簞t，就。惡：丑，長得難看。斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。已：表示確定語氣?！坝袩o相生，難易相成，長短有無相生，難易相成，長短(chngdun)相形，高下相盈，音聲相相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。和，前后相隨。”形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。：呈現(xiàn)。課文課文(kwn)第一章第一章第10頁/共31頁第十一頁，共31頁。美與惡，有和無，難和美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，本章后，都是相對的概念，本章意在說明事物都是相對而存意在說明事物都是相對而存在的。推而廣之，世界上所在的。推而廣之，世界上所有有(suyu)的事物，都存在的事物，都存在著一個對立面。著一個對立面。第11頁/共31頁第十二頁，共31頁。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。新，少則得，多則惑。”一切事物一切事物(shw)中都包含著相中都包含著相反的動向，這就是道家所說的反的動向，這就是道家所說的“反反者道之動者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物事物(shw)向它的對立面轉(zhuǎn)化，向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。課文課文(kwn)第二章第二章第12頁/共31頁第十三頁，共31頁?！笆ト藞?zhí)一為天下式。圣人執(zhí)一為天下式?！眻?zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)?！皥?zhí)一執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張就是堅守自身，也就是老子所主張的的“無為無為”，因為事物包含著對立面，因為事物包含著對立面，“無為無為”的態(tài)度也就會得到的態(tài)度也就會得到“無不為無不為”的效果。所以做的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。而治。這是老子的治世理念。儒家講這是老子的治世理念。儒家講“躬行躬行”而而濟天下，以道德為本，追求大山濟天下，以道德為本，追求大山(dshn)一樣的仁厚；道家講一樣的仁厚；道家講“無為而無不為無為而無不為”，追求，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。的是智慧，是像水一樣的靈動。第13頁/共31頁第十四頁，共31頁。“不自見，故明；不自是，故彰；不不自見，故明；不自是，故彰；不自伐自伐(zf)，故有功；不自矜，故能，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂古之所謂曲則全曲則全者，豈虛言哉？誠者，豈虛言哉？誠全而歸之。全而歸之。”見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長：長進。為正確。伐：自夸。長：長進。第14頁/共31頁第十五頁，共31頁。總結(jié)：本章總結(jié)：本章(bnzhn)講講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種道家的人生觀樹立了一種道家的人生觀即即“不爭不爭”。第15頁/共31頁第十六頁，共31頁。課文課文(kwn)第三章第三章“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世；下世(xish)聞道，大笑之。聞道，大笑之。”討論：如何理解三種討論：如何理解三種“士士”對于對于“道道”的不同態(tài)的不同態(tài)度？度？老子將老子將“士士”分為三種，實際上講的是分為三種，實際上講的是“聞道聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物（界從側(cè)面說明事物（“道道”）深藏不露，常常以）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。相反的姿態(tài)示人。第16頁/共31頁第十七頁，共31頁。“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協(xié)若明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方若渝，大方(dfng)無隅，大器晚成，大音希無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。聲，大象無形?！泵粒喊?。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通建：通“健健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(jnggu)長期的鍛煉，所以成就較晚。也用長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。做對長期不得志的人的安慰話。第17頁/共31頁第十八頁，共31頁。這一段說明，這一段說明，“道道”不易認(rèn)識。不易認(rèn)識。真正的真正的“大大”與與“高高”，可能不會直接給，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常人這樣的印象，而庸人常常(chngchng)被蒙蔽；只有高明的被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常(chngchng)會甘居人下，不避塵會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：世。就像后世談到隱士所說：“小隱小隱隱于野，大隱隱于市隱于野，大隱隱于市”。第18頁/共31頁第十九頁，共31頁。課文課文(kwn)第四章第四章“是以圣人是以圣人(shngrn)方方而不割，廉而不劌，直而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。而不肆，光而不耀?！备睿簜ィ捍虃?，割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。割傷。肆：放縱自己。第19頁/共31頁第二十頁，共31頁。拓展：閱讀拓展：閱讀(yud)下面一段材料，談?wù)勀銓τ谙旅嬉欢尾牧?，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁懈５溝嘁小钡牡睦斫饧八玫降膯⑹?。理解及所得到的啟示。北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非何知非福？福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知何知非福？非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。故，子父相保。第20頁/共31頁第二十一頁，共31頁。材料所引的是著名的材料所引的是著名的“塞翁失馬塞翁失馬”的故事。的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點“禍兮禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。，福之所倚；福兮，禍之所伏。”福禍可以相福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時互轉(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗(fndu)。面對變化莫測的世界與萬物，最好。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。第21頁/共31頁第二十二頁，共31頁。第四章講的是福禍第四章講的是福禍相生相生(xinshn)的關(guān)系。的關(guān)系。第22頁/共31頁第二十三頁，共31頁。課文課文(kwn)第五章第五章泮：融解，消解。泮：融解，消解。千里之行，始于足下：走一千千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累事情的成功，是從小到大逐漸積累(jli)起來的。起來的。第23頁/共31頁第二十四頁，共31頁。慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始同開始(kish)時一樣。時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。慎：謹(jǐn)慎；如：象。第24頁/共31頁第二十五頁，共31頁。第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃不掃一屋，何以掃天下一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們(rnmen)常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。做事不但要善始，而且要善終。第25頁/共31頁第二十六頁，共31頁。課文課文(kwn)第六章第六章“天之道，其猶張弓與？高者抑之天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足，下者舉之；有余者損之，不足(bz)者補之。天之道，損有余而者補之。天之道，損有余而補不足補不足(bz)。人之道則不然，損。人之道則不然，損不足不足(bz)以奉有余。孰能有余以以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。奉天下？唯有道者。”第26頁/共31頁第二十七頁，共31頁。第六章選文將第六章選文將“天道天道”與與“人道人道”作對比，具有明顯作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味。的批判現(xiàn)實意味?！暗赖馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆?、坦在中國的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律。，獨立存在的規(guī)律。“天道天道”就是宇宙就是宇宙(yzhu)運行的運行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而態(tài)；而“人道人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入入世世”的，深刻而積極的。的，深刻而積極的。第27頁/共31頁第二十八頁，共31頁。課文課文(kwn)第七章第七章天下莫柔弱于水，而攻堅強者天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以莫之能勝，以其無以(wy)易之易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：知，莫能行。是以圣人云：“受國受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。為天下王?！闭匀舴?。正言若反。垢：通垢：通“詬詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍，恥辱。不祥：災(zāi)禍。第28頁/共31頁第二十九頁，共31頁。最后最后(zuhu)一章老子從一章老子從“以柔克剛、以弱勝強以柔克剛、以弱勝強”出出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動采取發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)弱勢，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任。任。第29頁/共31頁第三十頁，共31頁。小結(jié)：小結(jié)：課文所選，雖然不連貫，也不課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。老子地表現(xiàn)了他的辯證法思想。老子的論述特點是句多排偶，文多用的論述特點是句多排偶，文多用韻。語言整齊韻。語言整齊(zhngq)中透著變中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)合，有時一章一韻，有時韻散結(jié)合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。具有錯落有致的美。第30頁/共31頁第三十一頁，共31頁。