語次態(tài)考橫刎惻曲及 （總分150分，時間150分鐘） 一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I （此題共5小題,17分）閱讀下面的文字完成各題.這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個誤區(qū).一是在講故事的藝術(shù)上,20世紀(jì)80 年代以來，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對待中國自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu) 起中國風(fēng)格、中國語體的文化自覺還不明顯，二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了， 這種寫作潮流，最初起源于對一種宏大敘事的對抗，然而，對抗的同時，伴隨而生的也是一種 精神的潰敗 卜說被日益簡化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的直接代價是把人格的 光輝抹平，人生開始匍旬在地面上，并逐漸失去了站立起來的精神脊梁.如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對待歷史和生活. 只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對待人、對待歷史，并試 圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者.因為沒有整體的歷史感， 不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫泄之意.這令我想起 錢穆在國史大綱一書的開頭所說的，他勸告我們要對本國的歷史略有所知：“所謂對其 本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對其本國 已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義將我們自 身種種罪惡與弱點，一切諉卻于古人”.錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài) 度,既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心.文學(xué)寫作何嘗不是如此？作家對生活既 要描繪、批判，也要懷有溫情和故意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場.可是，“偏激 的虛無主義”在作家那里一直大有市場，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景， 或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢，寫作的 路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量.精神視野的殘然，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更 高遠(yuǎn)的想象.而好的小說，不僅要寫入世，還要寫入世里有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實現(xiàn)的 希望和夢想.有了這些，人世才堪稱可珍重的人世.中國不少當(dāng)代小說慣于寫黑暗的心，寫欲 望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂，唯獨寫不出那種值得珍重的人世為何寫不出“可珍重的 人世"？因為在作家們的視野里，早已沒有多少值得珍重的事物了.他們可以把惡寫得尖銳， 把黑暗寫得驚心動跳，把欲望寫得熾熱而狂放,但我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫 暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個寫到了靈魂深處不 可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，那就更少 了.很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的淺薄讀物，它不僅不探答：四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作.紀(jì)錄片人民的小康中有一段話：今天的中國人，實實在在地過上了好日子.好日子， 是充盈的米袋子、菜籃子.蔬菜、水果，肉禽蛋，水產(chǎn)品，中國的產(chǎn)量全都是世界第一.好日子， 是營養(yǎng)健康、價格不貴.物價漲幅連續(xù)四年保持在3%以下，充足的供應(yīng)是百姓安心的前提.好 日子，是有滋有味，自在舒心.但好日子，也是金貴的，尤其是在并不太平的當(dāng)今世界，享有一 份平安感更是一種“奢侈品”.以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟,寫一篇文章.要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息； 不少于800字.答案與解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I體題共5小題,17分）閱讀下面的文字完成各題.這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個誤區(qū).一是在講故事的藝術(shù)上,20世紀(jì)80 年代以來，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對待中國自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu) 起中國風(fēng)格、中國語體的文化自覺還不明顯，二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了， 這種寫作潮流，最初起源于對一種宏大敘事的對抗，然而，對抗的同時，伴隨而生的也是一種 精神的潰敗 卜說被日益簡化為欲望的旗幟，縮小為一己之私，它的直接代價是把人格的 光輝抹平，人生開始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來的精神脊梁.如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我以為，最重要的是要公正地對待歷史和生活. 只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對待人、對待歷史，并試 圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者.因為沒有整體的歷史感， 不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫泄之意.這令我想起 錢穆在國史大綱一書的開頭所說的，他勸告我們要對本國的歷史略有所知：“所謂對其 本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對其本國 已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義將我們自 身種種罪惡與弱點，一切諉卻于古人”.錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài) 度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心.文學(xué)寫作何嘗不是如此？作家對生活既 要描繪、批判，也要懷有溫情和故意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場.可是，“偏激 的虛無主義”在作家那里一直大有市場，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景， 或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢，寫作的 路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量.精神視野的殘?zhí)?，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更 高遠(yuǎn)的想象.而好的小說，不僅要寫入世,還要寫人世里有天道，有高遠(yuǎn)的心靈，有渴望實現(xiàn)的 希望和夢想.有了這些，人世才堪稱可珍重的人世.中國不少當(dāng)代小說慣于寫黑暗的心，寫欲 望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂，唯獨寫不出那種值得珍重的人世為何寫不出“可珍重的 人世"？因為在作家們的視野里，早已沒有多少值得珍重的事物了.他們可以把惡寫得尖銳， 把黑暗寫得驚心動跳,把欲望寫得熾熱而狂放,但我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫 暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個寫到了靈魂深處不 可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，那就更少 了.很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的淺薄讀物，它不僅不探 究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)臉.作家們只要一開始講故事，馬上就被 欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困 境.欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的 和解；唯獨靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層面是沒有答案的文學(xué)就是探究 那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因為這些是靈魂的荒 原，是每一個人的生存都無法回避的根本提問.只有勇敢面對這樣的根本提問，人才有可能成 為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說：“五四以來，許多文學(xué)作品之所以不 成熟，原因是作者的'人'沒有成熟.”確實，作家如果沒有完成精神成人，文學(xué)所刻畫出來 的靈魂就肯定是薄弱的.當(dāng)下時代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實在太多了，有些是滿足于讀 者一種閱讀的趣味，有些是消費性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚的，還是完成了一種精神的 那些中國故事.畢竟，一味地展示欲望細(xì)節(jié)、書寫身體經(jīng)驗、玩味一種竊竊私語的人生，早已 不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈 魂的、值得敬重的寫作.我相信后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢.要講好中國故事，必須看 到這一精神大勢的變化，也唯有如此，在中國故事中所創(chuàng)適的中國形象，才是健全的、成熟的、 真正有中國氣派的.（摘編自謝有顧如何完成中國故事的精神） 1.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）A.在藝術(shù)上一味求新,缺乏中國特色,在內(nèi)容選擇上過于狹隘,缺少人格的光輝,是這些年中 國故事講述時的普遍誤區(qū).B.作家要對生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判,防止沉陷于一己之私，這樣才是寬 廣的視野,才能展示更廣闊的人生.C.文學(xué)失去了影響人心的正面力量是因為很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景,或 者在寫作中描寫了精神的屈服感.D.中國當(dāng)代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂，因為 在作家們的視野里，已經(jīng)沒有多少值得珍重的事物了.2.根據(jù)材料內(nèi)容,以下說法不正確的一項為哪一項（）A.講故事的人應(yīng)該認(rèn)真思考如何以中國特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時代，真正把握時 代的潮流,直面人生的諸多難題.B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達(dá)出人們美好的希望和夢想，通向 深微的人心.C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的,能帶給讀者痛感經(jīng)驗,那么就意味著該作家跳 出了淺薄,完成了精神的成熟.D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)有靈魂的、值得敬 重的寫作，才可能講出中國故事的風(fēng)骨.3 .以下選項，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項為哪一項()A.講故事的人以公正的眼光對待人、對待歷史、對待生活,才能講好中國故事.B.缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢想,精神視野殘缺，就無法講好中國故事.C.講故事的人要突破欲望敘事的扼制,上升為靈魂敘事,這樣才能講好中國故事. D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作,才是有靈魂，值得敬重的寫作.4 .請根據(jù)材料內(nèi)容，為“欲望敘事”下一個定義.答：5 .請簡要梳理本文的論述思路.答：答案LA2.C3.D.欲望敘事是一種與靈魂敘事相對，只追求獲得俗世意義上的和解,不能勇敢面對并探索人 類生存問題,精神不成熟,靈魂薄弱的敘事方式.4 .論述思路為“總-分-總”，第一段為總說局部，提出問題,作品中的中國故事中，普遍存在 著兩個誤區(qū)，導(dǎo)致缺少中國精神.第二至五段分析并解決問題，共有三個層次，第一層為第二 段，提出分論點(1)以公正的眼光時待人、對待歷史、對待生活,才能講好中國故事；第三、 四段為第二個層次,提出分論點(2)缺乏高遠(yuǎn)的心靈和希望、夢想，精神視野殘缺,就無法講好 中國故事；第五段為第三層,提出分論點(3)要突破欲望敘事的扼制,上升為靈魂敘事,這樣才 能講好中國故事.結(jié)尾段即第六段為全文的總結(jié)，明確中心論點:在廢墟中將潰敗的人性重新 建立起來的寫作,才是有靈魂,值得敬重的寫作.解析1題詳解此題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力.B. “這樣才是寬廣的視野”錯，原文第三段信息是“作家對生活既要描繪、批判,也要懷有溫 情和故意,這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場”“精神視野的殘缺,很容易使作家沉 陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象”，可見選項曲解文意，邏 輯關(guān)系錯誤，表述絕對,視野狹窄容易“沉陷于一己之私”，但并非不沉陷于一己之私視野就 寬廣.C. ”是因為很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者在寫作中描寫了精神的屈 服感”錯，原文第二段結(jié)尾說“所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景,或者在寫 作中單地描寫精神的屈服感，無法寫出種讓人性得以站立起來的姿勢，寫作的路子越走 越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉,慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的止面力量”，可見選項表 述絕對，“文學(xué)失去了影響人心的正面力量”是一個緩慢的過程，其間經(jīng)過“無法寫出一種 讓人性得以站立起來的姿勢，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉”，選項因果邏 輯表述絕對.D. “中國當(dāng)代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂”錯， 第三段信息是“中國不少當(dāng)代小說慣于寫黑暗的心,寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂 因為在作家們的視野里，早已沒有多少值得珍重的事物了”，可見選項遺漏了 “不少”，導(dǎo)致 擴展了范圍表述絕對.應(yīng)選A.2題詳解此題考查學(xué)生理解作者觀點態(tài)度的能力.C. “如果那么就意味著該作家跳出了淺薄，完成了精神的成熟”錯，文中第二、三段信息 是“而好的小說,不僅要寫人此還要寫人世里有天道,有高遠(yuǎn)的心靈,有渴望實現(xiàn)的希望和 夢想”“我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈？那些讀起來令 人心驚肉跳的欲望故事中,有幾個寫到了靈魂深處不可和解的沖突？為現(xiàn)代人的靈魂破敗所 震動,被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，那就更少了 ”，可見選項表述絕對，曲解文意. 應(yīng)選C.3題詳解此題考查學(xué)生篩選信息,歸納作者觀點的能力.A.強調(diào)“公正”，是講好中國故事的條件之一，即分論點，不是主要觀點；B.從反面闡釋，并非對作者主要觀點的準(zhǔn)確概括.C.屬于次要觀點.D. ”在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂，值得敬重的寫作”，正確，結(jié) 合結(jié)尾段分析，“但最值得倡揚的,還是完成了一種精神的那些中國故事.畢竟,一味地展示 欲望細(xì)節(jié)、書寫身體經(jīng)驗、玩味一種竊竊私語的人生，早已不再是寫作勇氣的象征；相反， 那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作,才是有靈魂的、值得敬重的寫作.我相信 后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢.要講好中國故事,必須看到這一精神大勢的變化,也唯有 如此，在中國故事中所創(chuàng)適的中國形象，才是健全的、成熟的、真正有中國氣派的“，可見D 是主要觀點,表達(dá)準(zhǔn)確.應(yīng)選D.4題詳解此題考杳學(xué)生理解概念含義,壓縮語段后給下定義的能力.首先明確下定義的公式,即種概念“欲望敘事”是一種什么樣（特征）的敘事方式（屬概念）. 信息源自第四段“很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語，或者成了 種供人娛樂的淺薄讀物, 它不僅不探究存在的可能性,甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)驗.作家們只要一開始講故 事,馬上就被欲望敘事扼制,根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉,或者探索人類靈 魂中那些困境”，第五段，“欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也 就是獲得俗世意義上的和解”，“它與靈魂敘事相對，它是沒有答案的,或者說它在俗世層面 是沒有答案的一一文學(xué)就是探究那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠(yuǎn)不能解 答的疑難,因為這些是靈魂的荒原,是每一個人的生存都無法回避的根本提問.只有勇敢面對 這樣的根本提問，人才有可能成為內(nèi)在的人,文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)” “五四以來， 許多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的'人'沒有成熟”“確實,作家如果沒有完成精 神成人,文學(xué)所刻畫出來的靈魂就肯定是薄弱的”.結(jié)合以上信息,提取關(guān)鍵點作為概念的特征,套川下定義的公式加以整合即可.5題詳解此題考杳學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路行文脈絡(luò)的能力.第一段總領(lǐng)全文，提出問題，“這些年所講述的中國故事中,普遍存在著兩個誤區(qū)”“一是在 講故事的藝術(shù)上”“二是中國小說迷戀凡俗人生、小事小說被日益簡化為欲望的旗幟， 縮小為一己之私,它的直接代價是把人格的光輝抹平，人生開始匍匐在地面上,并逐漸失去了 站立起來的精神脊梁”第二段分析問題，明確怎么做，屬于分論點一：“如何才能更好地完成中國故事的精神呢？我 以為,最重要的是要公正地對待歷史和生活.所以,很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望 的場景,或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感,無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢， 寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地,文學(xué)就失去了影響人心的正面力里 .第三段,屬于分說,提出分論點二“精神視野的殘缺,很容易使作家沉陷于一己之私,而無法 在作品中展示更廣闊的人生、更高遠(yuǎn)的想象.而好的小說,不僅要寫人世,還要寫入世里有天 道,有高遠(yuǎn)的心靈,有渴望實現(xiàn)的希望和夢想”.第四、五段，屬丁分說,提出分論點三,引出欲望敘事,與靈魂敘事并舉,提出現(xiàn)實生活中文學(xué) 作品存在的敘事問題：“確實，作家如果沒有完成精神成人,文學(xué)所刻畫出來的靈魂就肯定是 薄弱的”.第六段是全文的總結(jié),承接上文照應(yīng)開頭,亮明觀點“但最值得倡揚的,還是完成了一種精神 的那些中國故事.那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂的、值 得敬重的寫作.我相信后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢.要講好中國故事，必須看到這一精 神大勢的變化，也唯有如此，在中國故事中所創(chuàng)適的中國形象，才是健全的、成熟的、真正有 中國氣派的”.綜上所述,本文的論證思路為總分總,分說局部包含三個小層次,屬于平行并列式.（二）現(xiàn)代文閱讀II （此題共4小題,18分）閱讀下面的文字,完成各題.央金歸來阿來阿巴說：云丹來了.云丹牽著的馬背上坐著一個姑娘！姑娘穿著粉紅色的沖鋒衣，圍著白色絲質(zhì)頭巾，也從馬背上仰起臉來向他微笑.姑娘臉上的表情像夏日的天空一樣迅速變幻，微笑過后，很快就烏云密布.這個美麗的姑 娘好像還叫了他一聲阿巴叔叔，然后就哭了起來.她沒有哭出聲來，只是兩眼中的淚水像斷線 的珠子一樣掉了下來.姑娘的臉上的表情，像是夏日暴雨將臨的天空，烏云翻卷，表現(xiàn)出驚喜 悲傷交織的好多種深淺濃淡.你是你是？那聲音像銀鈴振響：我是央金！姑娘坐在馬背上，向阿巴揚了揚只剩半截的腿.阿巴知道她是誰了.愛跳舞的，自己截掉了斷腿的央金姑娘！阿巴撲上去，臉挨著她的斷腿：好姑娘，你回來了！阿巴說話時，已經(jīng)帶著了哭聲.他以為不會再有淚水，但此時眼眶已經(jīng)被淚水充滿.姑娘彎下腰，笑著對他說：阿巴叔叔，我自己下不了馬.云丹從馬的另一邊把她的好腿抬起來，央金姑娘攪住阿巴的脖子，讓阿巴把她從馬背上 抱下來.阿巴扶著姑娘在草地上坐好.阿巴注意到姑娘一直不往村莊那邊看，她依然燦爛地笑 著.等阿巴把一碗熱茶端到她面前，她依然沒往村子那邊看上一眼，她還特意調(diào)整了一下坐姿, 讓自己背對著那座已成廢墟的村莊.她依然在笑，她喝了一 口茶，便抽起頭來問阿巴：我漂亮 吧？她當(dāng)然非常漂亮，眉眼間還帶著她媽媽的神情，卻比她媽媽更加生動，更加神采飛揚.涌 到阿巴嘴邊的話是：漂亮，漂亮，比你媽媽還漂亮！但話到嘴邊，又咽回去了.地宸后，這成了 云中村人的本能，不是特殊的場合，盡量不提起那些逝去的親人.阿巴經(jīng)受不住這么青春艷麗 的照耀,把臉轉(zhuǎn)向了別處，轉(zhuǎn)向了村子那個方向.又有兩匹馬從山下上來了.云丹從這兩匹馬的馬背上取下的是姑娘的東西：拐杖、假肢、 輪椅，和幾只色彩艷麗的大包.央金姑娘摘了一枝藍(lán)色的翠雀花，樣子像一只只正要奮力起飛的小鳥的翠雀花在手里徭 晃著，開始歌唱.她的歌聲一會兒興奮、歡暢，很快又變得孤獨凄涼.阿巴認(rèn)出這個姑娘的第一反響是，她肯定會撲在地上大哭一場，他還準(zhǔn)備好一套勸解的 言辭，而她如此興奮，如此喜氣洋洋反倒讓他無所適從了.他只好說：好姑娘，喝點茶，這么長 的山路，嗓子里的小人兒一定渴壞了.阿巴說了一句云中村人才懂得的話.云中村人說餓，說 渴時，會說，我嗓子里那個小人兒都想從我嘴里伸出手來要吃要喝了.這是云中村人都懂的一 個切口，但央金姑娘沒有反響.她像是陷入了沉思一樣.至少她臉上的表情是安靜下來要想想什么問題的樣子，陷入某 種思緒的樣子.阿巴起身穿過野草齊腰的荒蕪田野，從自己的小菜園里摘來了新鮮的西紅柿.阿巴往村 里去，又手捧著兩個鮮紅的西紅柿回來，也沒能牽動姑娘的目光往村子里看上一眼.只是在一 小口 一小口咬著西紅柿的時候，她的雙肩開始顫抖，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，她就那樣低著頭，帶 著哭聲說：謝謝叔叔，我又嘗到家鄉(xiāng)的味.姑娘拿出了手機，把手機上的時間設(shè)計為倒計時的狀態(tài).上面的數(shù)字不斷變化，松樹上有 細(xì)微的風(fēng)聲.櫻桃樹搖晃的枝頭上有一只鳥蹲著，聲聲啼叫，姑娘仰起臉看天，她說：那些云多 么漂亮.那些云真是漂亮.底部平坦，上部像一座座山，舒卷無定的邊緣被太陽照得閃閃發(fā)光.阿巴和云丹突然明白，姑娘設(shè)定的時間是那個時間.十年前，大地震動毀滅一切那個時刻. 于是，氣氛立即變得莊嚴(yán).還有三分鐘的時候，姑娘手扶拐杖站起身來，第一次面朝云中村的 廢墟，迎面吹來的風(fēng)使她后背上的衣服鼓脹起來.睛默.靜默.時間一秒一秒走動.當(dāng)那個時 間點來到的時候，她扔掉了拐杖，用一只腿支撐著身體，開始舞蹈.那不是阿巴熟悉的云中村 的土風(fēng)舞，土風(fēng)舞的每一個動作都代代相傳.姑娘身體的扭動不是因為歡快，不是因為虔誠， 而是憤怒、驚恐，是絕望的掙扎，身體向左，夠不到什么.向右，向前，也夠不到什么.手向上， 上面一片虛空，也沒有什么東西可供攀緣，單腿起跳，再起跳,還是夠不到什么.于是，身體震 顫；于是，身體彎曲，以至緊緊蜷縮.雙手緊抱自己，向著里面！里面是什么？溫暖？里面有什 么？明亮？那舞蹈也不過兩分鐘時間，只比當(dāng)年驚天動地的毀滅長了不到一分鐘時間，姑娘 已經(jīng)淚流滿面，熱汗和著淚水涔涔而下.姑娘頹然倒在了地上.喊她不應(yīng).搖晃她也不應(yīng)聲.姑娘雙眼緊閉，牙關(guān)緊咬.這讓阿巴記起了她被埋在廢墟下 時，也就是這個樣子.那時，她的面孔糊滿了泥漿，現(xiàn)在，這張臉蒼白如紙.阿巴拿來調(diào)查隊留 下的水袋，對著她的臉噴了一口清冽的溪水.姑娘睜開了眼睛.她的臉上露出了笑容.她用舌頭把唇邊的水卷進(jìn)嘴里，說：好甜啊！ 阿巴流淚了：央金姑娘，你就是云中村的溪水?。。ü?jié)選自為紀(jì)念汶川地震十周年而作的長篇小說云中記，有刪改） 6.以下對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項為哪一項（）A.小說透過阿巴之眼去看重返災(zāi)區(qū)的央金,反映了云中村人民在經(jīng)歷大地震后產(chǎn)生的巨大 精神創(chuàng)傷和心靈痛苦,令人感傷.B.央金將跳舞的時間用手機設(shè)為“十年前,大地震動毀滅一切那個時刻”，說明災(zāi)難記憶橫 亙內(nèi)心難以消除,而她準(zhǔn)備面對.C.阿巴為人溫厚，他既處處留心不讓央金因回憶而傷心，又通過家鄉(xiāng)“切口”及西紅柿慰藉 身體和心靈受到雙重傷害姑娘.D.小說結(jié)尾寫阿巴說央金是“云中村的溪水”，贊美央金就像溪水那般清澈、純真,主要體 現(xiàn)了阿巴對她斷腿的同情.7 .以下對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項（）A.小說寫央金“臉上的表情像夏日的天空一樣迅速變幻"，這一比喻寫出了她重回家鄉(xiāng)時 內(nèi)心的激動、復(fù)雜.8 .小說中“粉紅色”“銀鈴振響”“鮮紅” “啼叫”等表現(xiàn)色彩和聲音的詞語，既是富有 詩意的環(huán)境描寫,也反襯了人物內(nèi)心的沉重悲哀.C.小說并未對云中村地震的慘狀進(jìn)行過多的描寫,主要是借助人物少量回憶和重返地震現(xiàn) 場的表現(xiàn)來反映昔日災(zāi)難之重.D.央金跳舞是小說節(jié)選局部的高潮，是央金內(nèi)在激烈情緒的宣泄,描寫時運用了 一系列動詞 和富有節(jié)奏感的短句.9 .小說前后多處交替寫到了央金姑娘的“哭”與“笑”，請簡要分析這些“哭”與“笑” 的內(nèi)涵.答：10 作家阿來曾說：“我愿意寫出生命所經(jīng)歷的磨難、罪過、悲苦，但我更愿意寫出經(jīng)歷過這 一切后人性的溫假.”請談?wù)勥x文是如何實踐作者“寫出經(jīng)歷過這一切后人性的溫暖”這一 文學(xué)主張的.答：答案6. D7.B.央金姑娘的“哭”主要表現(xiàn)她經(jīng)歷地震重回家鄉(xiāng)災(zāi)區(qū)，回想死去的親人以及自己的斷腿 的痛苦與悲傷，面對鄉(xiāng)親溫暖的感動，跳舞時的精神宣泄.央金姑娘的“笑”主要表現(xiàn)她回 到災(zāi)區(qū)試圖用樂觀的心態(tài)堅強面對，以及重見阿巴等家鄉(xiāng)人的激動與欣喜.“哭”與 “笑”交織,表現(xiàn)央金返鄉(xiāng)后情緒的多變與激動，既痛苦又想走出痛苦勇敢面對的復(fù)雜心理， 真實深刻地寫出了災(zāi)區(qū)人民難以平生的災(zāi)難記憶和傷痛.8 .以人物關(guān)系表現(xiàn)“人性的溫暖”.選文寫地震十年后央金重I可家鄉(xiāng)，村人云丹帶她上山， 阿巴抱她下馬，雖沒有了親人，但處處都有親人般的溫暖.以生動細(xì)節(jié)表現(xiàn)“人性的溫暖”. 央金屢次微笑,表達(dá)了她替對方著想的心理:阿巴注意到姑娘直不往村莊那邊看,盡量不提 起那些逝去的親人等，表現(xiàn)對央金的關(guān)懷和體貼.用有意蘊的事物來襯托“人性的溫暖” . 雖然經(jīng)歷了大災(zāi)難,幸存者心中難免有創(chuàng)傷，但小說中粉紅的沖鋒衣、鮮紅的西紅柿、漂亮的 云、清冽的溪水等美好的事物能表達(dá)出人物在悲傷中內(nèi)心的溫暖和堅強.解析6題詳解此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力.D. “主要表達(dá)了阿巴對她斷腿的同情”錯誤,阿巴說央金是“云中村的溪水”，贊美央金就 像溪水那般清澈、純真，表達(dá)了他對央金的喜愛和欣賞.應(yīng)選D.7題詳解此題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力.B. ”也反襯了人物內(nèi)心的沉重悲哀”錯誤，不是反襯了人物內(nèi)心的沉重悲哀，而是反映了人 物內(nèi)心的堅強與明朗.應(yīng)選B.(8題詳解此題考查學(xué)生對文本的理解、結(jié)構(gòu)的把握能力.“然后就哭了起來.她沒有哭出聲來,只是兩眼中的淚水像斷線的珠子一樣掉了下來”，“她 就那樣低著頭，帶著哭聲說：謝謝叔叔，我又嘗到家鄉(xiāng)的味”，這些“哭”主要表現(xiàn)她經(jīng)歷地 震重I可家鄉(xiāng)災(zāi)區(qū)，問想死去的親人以及自己的斷腿的痛苦與悲傷，面對鄉(xiāng)親溫暖的感動；“那 舞蹈也不過兩分鐘時間，只比當(dāng)年驚天動地的毀滅長了不到一分鐘時間，姑娘已經(jīng)汨流滿面， 熱汗和著淚水涔涔而下”，這時的“哭”是對地震災(zāi)難的堅強與對逝者的深切緬懷，是跳舞 時的一種精神宣泄.“姑娘穿著粉紅色的沖鋒衣，圍著白色絲質(zhì)頭巾，也從馬背上仰起臉來向他微笑姑娘彎 下腰,笑著對他說她依然燦爛地笑著她依然在笑,她喝了一口茶姑娘睜開了眼 睛.她的臉上露出了笑容”，央金姑娘的這些“笑”主要表現(xiàn)她回到災(zāi)區(qū)試圖用樂觀的心態(tài) 堅強面對，以及重見阿巴等家鄉(xiāng)人的激動與欣喜.“哭”是緣于感動和傷痛，“笑”是堅強樂觀與感恩，二者交織,表現(xiàn)央金返鄉(xiāng)后情緒的多變 與激動,既痛苦又想走出痛苦勇敢面對的復(fù)雜心理，以點代面,真實深刻地寫出了災(zāi)區(qū)人民難 以平復(fù)的災(zāi)難記憶和傷痛.9題詳解此題考查對作品內(nèi)容進(jìn)行個性化解讀的能力.以人物關(guān)系表現(xiàn)'人性 溫暖”.選文寫地震十年后央金重回家鄉(xiāng)，“云丹牽著的馬背上坐 著一個姑娘阿巴撲上去,臉挨著她的斷腿:好姑娘，你回來了阿巴把她從馬背上抱下 來”村人云丹帶她上山，阿巴對央金親切表達(dá),抱她下馬，央金雖沒有了親人,但家鄉(xiāng)人給了 她親人般的溫暖.以生動細(xì)節(jié)表現(xiàn)“人性的溫暖”.央金屢次微笑，”姑娘穿著粉紅色的沖鋒衣,圍著白色絲質(zhì) 頭巾，也從馬背上仰起臉來向他微笑姑娘彎下腰，笑著對他說她依然燦爛地笑 著她依然在笑,她喝了一口茶姑娘睜開了眼睛.她的臉上露出了笑容”，這些笑中有 堅強樂觀的傳達(dá),有善解人意的面對,有感激與理解的回報表達(dá)了她替對方著想的心理.“阿巴扶著姑娘在草地上坐好.阿巴注意到姑娘一直不往村莊那邊看涌到阿巴嘴邊的話 是：漂亮,漂亮，比你媽媽還漂亮！但話到嘴邊,又咽回去了.地震后,這成了云中村人的本能, 不是特殊的場合,盡量不提起那些逝去的親人阿巴往村里去，又手捧著兩個鮮紅的西紅 柿回來,也沒能牽動姑娘的目光往村子里看上一眼"，阿巴注意到姑娘一直不往村莊那邊看, 究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)驗.作家們只要一開始講故事，馬上就被 欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困 境.欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的 和解；唯獨靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層面是沒有答案的文學(xué)就是探究 那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠(yuǎn)不能解答的疑難，因為這些是靈魂的荒 原，是每一個人的生存都無法回避的根本提問.只有勇敢面對這樣的根本提問，人才有可能成 為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說：“五四以來，許多文學(xué)作品之所以不 成熟，原因是作者的'人'沒有成熟.”確實，作家如果沒有完成精神成人，文學(xué)所刻畫出來 的靈魂就肯定是薄弱的.當(dāng)下時代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實在太多了，有些是滿足于讀 者一種閱讀的趣味，有些是消費性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚的，還是完成了一種精神的 那些中國故事.畢竟，一味地展示欲望細(xì)節(jié)、書寫身體經(jīng)驗、玩味一種竊竊私語的人生，早已 不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈 魂的、值得敬重的寫作.我相信后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢.要講好中國故事，必須看 到這一精神大勢的變化，也唯有如此,在中國故事中所創(chuàng)適的中國形象，才是健全的、成熟的、 真正有中國氣派的.（摘編自謝有顧如何完成中國故事的精神） 1.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）A.在藝術(shù)上一味求新,缺乏中國特色,在內(nèi)容選擇上過于狹隘,缺少人格的光輝,是這些年中 國故事講述時的普遍誤區(qū).B.作家要對生活抱有“溫情與敬意”、也要描繪、批判,防止沉陷于一己之私，這樣才是寬 廣的視野,才能展示更廣闊的人生.C.文學(xué)失去了影響人心 正面力量是因為很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或 者在寫作中描寫了精神的屈服感.D.中國當(dāng)代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂，因為 在作家們的視野里，已經(jīng)沒有多少值得珍重的事物了.2.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（）A.講故事的人應(yīng)該認(rèn)真思考如何以中國特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時代,真正把握時 代的潮流,直面人生的諸多難題.B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達(dá)出人們美好的希望和夢想，通向 深微的人心.C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的,能帶給讀者痛感經(jīng)驗，那么就意味著該作家跳 出了淺薄,完成了精神的成熟.盡量不提起那曲逝去的親人等,表現(xiàn)對央金的關(guān)懷和體貼.用有意蘊的事物來襯托“人性的溫暖”.文中提到很多色調(diào)溫暖明朗的事物，“粉紅色的沖 鋒衣” “白色絲質(zhì)頭巾” “舒卷無定的邊緣被太陽照得閃閃發(fā)光的云“鮮紅的西紅 柿”“清冽的溪水”，這些事物是有溫度的，滿含著幸存者對生活的熱愛,雖然經(jīng)歷了大災(zāi)難, 幸存者心中難免有創(chuàng)傷,但在悲傷的中內(nèi)心中,溫暖依舊，堅強依舊，執(zhí)著和樂觀依舊.二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（此題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成各題.冬十月戊申，魏主親告今取使高陽王元雍、于烈奉遷神主于洛陽.辛亥，發(fā)平城.十一月, 魏主至洛陽.欲澄清流品，以尚書崔亮兼吏部郎.十二月，魏主欲變易舊風(fēng)，壬寅，詔禁土民歲 眼，國人多不悅.通直散騎常侍劉芳，與給事黃門侍郎太原郭祚皆以文學(xué)為帝所親禮，多引與 講論及密議政事.大臣、貴戚,皆以為疏己，怏怏有不平之色.帝使給事黃門侍郎陸凱私諭之日： “至尊但欲廣知古事，詢訪前世法式平，終不親彼而相疏也，”眾意乃稍解.戊申，詔代民遷洛 者復(fù)租賦三年.二年夏五月，魏主欲變北俗，引見群臣，謂日：“卿等欲朕遠(yuǎn)追商、周，為欲不 及漢、晉邪？ ”咸陽王元禧對日：“群臣愿陛下度越前王耳.”帝日：“然那么當(dāng)變風(fēng)易俗， 當(dāng)因循守故邪？ ”對日：“愿圣政日新.”帝日：“為止于一身，為欲傳之于孫邪？ ”對日： “愿傳之百世.”帝日：“然那么必當(dāng)改作，卿等不得違也.”對日：“上令下從，其誰敢違！” 帝日：“夫名不正，言不順，那么禮樂不可興.令欲斷諸北諳一叢正意7年三方已上習(xí)性已 久容不可猝革三十已下見在朝廷之人語音不聽仍舊假設(shè)有故為，當(dāng)加降黜，各宜深戒.王、公、 卿、士以為然不？”對日：“實如圣旨帝日：“朕嘗與李沖論此，沖日'四方之語，竟知 誰是，帝者言之，即為正矣'.沖之此言，共罪當(dāng)死.”因顧沖日：“師負(fù)中國，當(dāng)令御史牽 下.”沖免危沖百謝.又責(zé)留守之官日：“昨望見婦女猶服央領(lǐng)小袖，卿等何為不遵前詔？ ” 皆謝罪.帝日：”朕言非是，卿等當(dāng)庭爭，如何人那么順旨，退那么不從乎？ “六月己亥，下詔：“不 得為北俗之語于朝廷，違者兔所居官.”（節(jié)選自通鑒紀(jì)事本末魏遷洛陽） 注魏主指的是北魏（由鮮卑族建立的政權(quán)）的第七位皇帝孝文帝.10.以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項（）A.今欲斷諸北語/一從正音其年/三十已上/習(xí)性已久/容不可猝革/三十已下/見在朝廷之人 /語音不聽仍舊/B.今欲斷諸北語/一從正音/其年三十已上/習(xí)性已久/容不可猝革/三十已下/見在朝廷之人 /語音不聽仍舊/C.今欲斷諸北語/一從正音其年/三十己上/習(xí)性己久容/不可猝革/三十已下/見在朝廷之人 /語音不聽仍舊/D.今欲斷諸北語/一從正音/其年三十已上/習(xí)性已久容/不可猝革/三十已下/見在朝廷之人/語音不聽仍舊/11 .以下對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項為哪一項()A.太廟，中國古代皇帝的宗廟.夏朝時稱“世室”，殷商時稱“重屋”，自秦漢稱為“太 廟”.B.胡服，古代漢人對西方和北方各族胡人所穿的服裝總稱,后泛稱漢人服飾以外的外族服 裝.C.社稷，土神和谷神，古代君主祭祀社稷以祈求國家太平、五谷豐收,后社稷也代指國家.D.頓首,即稽首,也稱“叩頭”，古代的一種跪拜禮，是九拜中最隆重的見面禮節(jié).12 .以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項為哪一項()A.大臣、貴戚對孝文帝親信禮遇文學(xué)之士,感到憤憤不平，孝文帝讓人私下勸導(dǎo),并免除遷往 洛陽的百姓三年的租賦,才緩解了他們的情緒.B.在與咸陽王元禧的問答中，孝文帝以循循善誘的方式讓官員明白，想要做出超越前代、傳 承子孫的政績,就不能因循守舊，而必須改變舊俗.C.孝文帝提及曾與李沖就正音問題進(jìn)行討論的舊事,李沖的【可答投機取巧，明顯有阿諛奉承 之意,孝文帝因此十分不滿,認(rèn)為應(yīng)該將他交于御史處理.D.對于北魏改革的詔令,不但有的百姓不愿意遵守,某些官員也是暗中抗拒,孝文帝對官員 們或引導(dǎo)或告誡,可見他實行改革的堅定決心.13 .把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(1)假設(shè)有故為，當(dāng)加降黜,各宜深戒.譯文：朕言非是，卿等當(dāng)庭爭，如何入那么順旨，退那么不從乎？譯文：14 .魏主遷都洛陽后,想要在哪些方面進(jìn)行改革？請簡要概括.答：答案10. BII. D 12. A(I)如果有人還故意說鮮卑語的，就施加降職免官的懲罰，各位應(yīng)該深以為戒.(2)我說的對不對,你們應(yīng)當(dāng)面指出，但怎么能當(dāng)面唯命是從,退下后就不肯遵行呢？13. (1)改革服飾,禁止穿鮮卑服飾,該穿漢族服飾；(2)改革語言習(xí)慣，禁止說鮮卑語,改說漢 語.解析10題詳解此題考查學(xué)生文言斷句的能力.本句意為：如今我想禁止說鮮卑語,改說漢話.三十歲以上的，已經(jīng)習(xí)慣了，可以不必立刻改變. 三十以下、現(xiàn)在朝廷為官的，不許再說鮮卑語.“正音”是“從”的賓語，在其后斷開；“其年”是“三十已上”的主語，指年齡在三十歲已 上的，中間不應(yīng)斷開，排除AC.“已久”是“習(xí)性” 形容詞性謂語，“容”是“不可猝革”的謂語,指容許，應(yīng)在“已久” 后斷開,排除D.應(yīng)選B.II題詳解1此題考查學(xué)生了解并把握占代文化常識的能力.D. “頓首，即稽首是九拜中最隆重的見面禮節(jié)”錯誤，頓首通常用于下對上及平輩間的 敬禮,稽首才是最隆重的禮節(jié)，二者并不相同.應(yīng)選D.“2題詳解此題考查學(xué)生概述原文內(nèi)容的能力.A. “并免除遷往洛陽的百姓三年的租賦，才緩解了他們的情緒”錯誤,根據(jù)原文“帝使給事 黃門侍郎陸凱私諭之眾意乃稍解.戊申，詔代民遷洛者復(fù)租賦三年”可見,緩解情緒在前, 免除租賦在后，故免除租賦與緩解情緒之間并無因果關(guān)系.應(yīng)選A.“3題詳解此題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力.得分點：(1)“假設(shè)”，如果；“故為”，故意說鮮卑語；“降黜”，降職免官；“宜”，應(yīng)當(dāng).(2) “非是"，正確或不正確；“當(dāng)”，應(yīng)當(dāng)；“庭”，在朝廷上，當(dāng)面；“如何”，怎么，為什 么；“入”，在朝廷上，當(dāng)面；“退”，退朝后，離開后.“從”，遵從.U4題詳解此題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力.根據(jù)“魏主欲變易舊風(fēng)，壬寅，詔禁土民胡服”可知,他想要改變鮮卑族的舊風(fēng)俗，先從服飾 改革開始,禁止官員百姓穿著鮮卑服飾,改著漢服；由“二年夏五月，魏主欲變北俗欲斷諸北語，一從正音”可見，第二個改革措施是改變語 言習(xí)慣,禁止說鮮卑話,統(tǒng)一說漢語.參考譯文：建武元年(494年)十月戊申，孝文帝親自告祭太廟，派高陽王拓跋雍和于烈負(fù)責(zé)將祖宗 牌位護(hù)送到洛陽.辛亥，自平城出發(fā)遷都洛陽.十一月，孝文帝到洛陽，想要效法南朝的門閥品 第，用尚書崔亮兼吏部郎.十二月，孝文帝想改變鮮卑族的舊風(fēng)俗，壬寅，下詔禁止土民穿胡服. 國人大多不愿意.通直散崎常侍劉芳同給事黃門侍郎太原郭祚，均以工于文學(xué)受到孝文帝的 親接禮遇，經(jīng)常招他們二人一起講論義理，以及密議政事.大臣貴戚們都認(rèn)為孝文帝疏遠(yuǎn)了自 己，心中怏怏不樂，不平之色溢于顏表.孝文帝讓給事黃門侍郎陸凱私下里對這些人說：“皇 上只是想通過這二人多知道些古代的事情，了解前代的法式罷了，并非是親近他們而疏遠(yuǎn)你 們.”由此，這些人的情緒才漸漸寬解了些.戊申（初八），孝文帝詔令由平城遷到洛陽的百姓 免除三年賦稅.建武二年（495年）五月，孝文帝想改變鮮卑人的風(fēng)俗習(xí)慣，于是引見群臣，問 道：“各位想要朕遠(yuǎn)比商、周之善政，還是想要朕連漢、晉都不如？ ”咸陽王拓跋禧奏對道： "群臣愿陛下超越前王.”孝文帝說：“那么我們應(yīng)當(dāng)移風(fēng)易俗呢，還是因循守舊呢？ ”群臣 答道：”愿陛下的施政不斷日新月異.”孝文帝問：“朝廷基業(yè)是要止于一身呢，還是想要傳 之子孫呢？"群臣答道：“愿傳之百世.”孝文帝說：“那么一定要加以變革，各位不可以不 遵行朝廷公布的法度.”群臣答道：“朝廷公布政令，臣下服從遵行，沒有人敢抗命的.”孝文 帝說：“古語說名不正，言不順，禮樂制度也建立不了 .如今我想禁止說鮮卑語，改說漢話.三 十歲以上的，已經(jīng)習(xí)慣了，可以不必立刻改變.三十以下、現(xiàn)在朝廷為官的，不許再說鮮卑語； 有人還故意說鮮卑語的，就降職免官.各位請深以為戒.王公卿土們以為如何？ ”群臣答道：“陛下說的有理.”孝文帝說：“朕曾與李沖討論過此事，李沖說：四方都有土語，誰知道哪 種才是正確的呢？陛下用哪種語言，哪種就是正音.李沖此言，應(yīng)該處死. ”回顧李沖說：“你 辜負(fù)了社稷，應(yīng)當(dāng)令御史牽下治罪.”李沖脫帽，磕頭謝罪.孝文帝又責(zé)備留守官說：“昨天我 看見有的婦人仍然穿著夾領(lǐng)小袖的鮮卑服裝，你們?yōu)槭裁床蛔裥形抑暗脑t書？ ”官員們一 起謝罪.孝文帝說：“我說的對不對，你們應(yīng)當(dāng)面指出，但怎么能當(dāng)面唯命是從，轉(zhuǎn)了身就不肯 遵行呢？ “六月己亥下詔：“朝廷之上不許說鮮卑語，違者免官！ ”（二）古代詩歌閱讀（此題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題.題葉哈軍東南第一山二首（其一）楊萬里第一1頭第一亭，聞名未到負(fù)平生.不因王事略小出，那得高人同此行.萬里中原青未了，半篙淮水碧無情.登臨不覺風(fēng)煙暮，腸斷漁燈隔岸明.注吁胎：緊鄰淮河,是南宋與金分界線上的重要城鎮(zhèn)：東南第一山：吁胎境內(nèi)的南山， 被書法家米芾稱為“第一山”，因此得名.王事：指受朝命接待全國使臣，宋孝宗淳熙十六 年十二月，楊萬里奉派為金國賀正旦接伴使,此詩即作于北行途中.15.以下對這首詩的理解和賞析,不正確的一項為哪一項（）A.此詩首句以近似白話的語句起筆,卻具有點題并喚起讀者注意的作用，暗示這里的不平 常.B.頷聯(lián)寫出行的機緣，“不因”“小出” “那得”雖是口語，但經(jīng)過詩人巧妙組合,卻不讓 人感到俚俗無文.C.頸聯(lián)化用杜甫詩中“齊魯青未了” 一句，寫中原景象的無邊無際，反襯眼前淮水碧綠淺窄 而冷漠無情.D.尾聯(lián)頗具畫面感,天色潮晚,暮靄重重，詩人渾然不覺,面對隔岸的漁火傷心斷腸,讓人回 味.16.為什么詩歌第二句寫第一山“未到負(fù)平生”，而結(jié)尾登臨后又感慨“腸斷”？請結(jié)合全 詩分析.答：答案15. C 16.第一山位于宋金分界線上，且聞名于世，而詩人不曾有機會登臨，故“未 到負(fù)平生”；而登上此山后，詩人眺望到黃河對岸的漁火,想到被金人統(tǒng)治的人民的心酸和苦 難,而南宋朝廷卻毫無雄心壯志去恢復(fù)失地,詩人的愛國情懷難以抑制，自然傷心斷腸.解析15題詳解此題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力.C. “寫中原景象的無邊無際,反襯眼前淮水碧綠淺窄而冷漠無情”錯，頸聯(lián)是感慨中原景象 被淮水阻隔，以淮水的冷漠無情反襯詩人對中原故土的無限熱愛.應(yīng)選C.16題詳解此題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力.“聞名未到負(fù)平生”是說吁胎軍東南第一山鼎鼎大名已經(jīng)聽說很久了，一直沒能游覽，簡直 辜負(fù)生命.結(jié)合寫作背景“楊萬里奉派為金國賀正旦接伴使，此詩即作于北行途中”來看，假設(shè) 不是受朝命來接待金國使臣，是不會到這樣一個最前線的要地的，“未到負(fù)平生”表達(dá)了作 者久聞勝地而未曾一游的遺憾.尾聯(lián)”登臨不覺風(fēng)煙暮，腸斷漁燈隔岸明”寫詩人從吁胎東南第一山北眺，遙望中原,作者悲 痛欲絕,看見被金人統(tǒng)治的淮河北岸漁火,那兒的人民該有多少辛酸和苦難.傾瀉了作者對中 原的無限深情,面對失陷之地,想到南宋朝廷不思收復(fù)失地，作者憂憤滿懷.登臨后乂感慨“腸斷”，表達(dá)了作者對在金人殘酷統(tǒng)治下廣大北方人民的同情和難以抑制的愛國情懷.（三）名篇名句默寫（此題共1小題,6分）.補寫出以下句子中的空缺局部.在勸學(xué)中，荀子闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時用“蚓”和“蟹”作比照,蟹雖有“六 跪而二鰲"，卻“”，原因就在于“” .（2）魏征諫太宗十思疏中運用比照句“,”寫出了團(tuán)結(jié) 他人與輕視他人會造成不同的結(jié)果.（3）詩人常將假設(shè)干意象有機地組合在一起,呈現(xiàn)出一幅幅生動鮮活的畫面.如“,”兩句勾勒出一幅秋江月夜圖.答案.非蛇鰭之穴無可寄托者.用心躁也 .竭誠那么吳越為一體.傲物那么骨肉為行路.潺陽江頭夜送客.楓葉荻花秋瑟瑟解析詳解此題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力.默寫的時候要注意如下詞語：“鰭”“躁”“竭”“荻”“瑟” .三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I （此題共3小題,9分）閱讀下面的文字,完成各題.7月20日，國際奧委會第138次全會表決通過，同意在奧林匹克格言“更快、更高、更 強”之后再加入“更團(tuán)結(jié)“更團(tuán)結(jié)”，簡短 的三個字，因為和“更快、更高、更強”連在一起構(gòu)成了新組合，就有了不尋常的意味.這三個字為奧林匹克格言注入新的 內(nèi)涵，增強了其生命力和凝聚力，激勵和鼓舞著全世界更好地面對后疫情時代.從1913年“更快、更高、更強”被正式寫入奧林匹克憲章，到今天已逾百年.在百 年歷史與人類汗水的 與熔鑄中，這句格言早已，成為奧林匹克運動的靈魂，鼓舞著一代又一代運動健兒頑強拼持、不斷突破.而在體育之外的各個領(lǐng)域, 它同樣深入人心,成為激勵人們翻越“山丘”、追求卓越事業(yè)與人生的精神旗幟.風(fēng)雨同舟， 榮辱與共.如果說“更快、更高、更強”彰顯的是一種敢于挑戰(zhàn)、不斷超越、勇攀新高的競 技精神，那么“更團(tuán)結(jié)”那么表達(dá)的是一種風(fēng)雨同舟、心手相連、的人文精神.奧運會是象征友誼與和平的體育盛會，“更團(tuán)結(jié)”也表達(dá)了其創(chuàng)辦初衷.現(xiàn)代奧運之父 顧拜旦1892年提出恢復(fù)奧運會建議時，希望以體育盛會的形式打破種族、民族和國家的界線, 讓團(tuán)結(jié)、和平、友誼、進(jìn)步成為世暴的主流.如今,新格言加深并裝令了送一理念，奧林匹克 格言適應(yīng)了我們的葉代，也鼓舞了國際奧林匹克運動價值觀豐富開展.17 .依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棧ǎ〢.尋常A.尋常磨煉家喻戶嘵砥礪前行B.普通淬煉耳熟能詳共克時艱C.尋常淬煉家喻戶嘵D.普通磨煉耳熟能詳共克時艱砥礪前行18 .以下各項中，和畫橫線局部使用的修辭手法相同的一項為哪一項（）A. 一水護(hù)田將綠繞，兩山排悶送青來.A. 一水護(hù)田將綠繞，兩山排悶送青來.B.千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng).風(fēng).C.朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫.D. 一樹寒梅白玉條,迥臨村路傍溪橋.19 .文中畫波浪線的句子有語病,以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棧ǎ〢.新格言契合并加深了這一理念，使奧林匹克格言適應(yīng)我們的時代，也鼓舞國際奧林匹克運 動價值觀豐富開展.B.新格言加深并契合了這一理念,奧林匹克格言適應(yīng)了我們的時代,也促使了國際奧林匹克 運動價值觀豐富開展.C.新格言加深并契合了這理念，使奧林匹克格言適應(yīng)我們的時代，也促進(jìn)國際奧林匹克運 動價值觀豐富開展.D.新格言契合并加深了這一理念,使奧林匹克格言適應(yīng)我們的時代,也推動國際奧林匹克運 動價值觀豐富開展.答案18. C19. D 20. D解析分析|18題詳解此題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力.第一空，“尋?！?，比喻長或多平常；普通、經(jīng)常；平時.“普通”，平常的；一般而不突出的. 語境指“更團(tuán)結(jié)”三個字很常見，且下文有“不尋常的意味”與之勾連，應(yīng)選“尋?！? 第二空，“磨煉”，在艱難困苦的環(huán)境中鍛煉.“淬煉”，是指反復(fù)經(jīng)受考驗，磨練.語境中有 “熔鑄”的提示,應(yīng)選“淬煉”.第三空，“家喻戶嘵”，家家戶戶都知道.形容盡人皆知.“耳熟能詳”，聽的次數(shù)多了，熟悉 得能詳盡地說出來.語境指“更快、更高、更強”的格言盡人皆知，應(yīng)選“家喻戶嘵” . 第四空，“共克時艱”，共同克服時下艱難.“砥礪前行”，經(jīng)歷磨煉，克服困難，往前進(jìn)步的 意思.語境中有“風(fēng)雨同舟”的提示，有克服困難之意，無往前進(jìn)步之意，應(yīng)選“共克時艱”. 應(yīng)選C.19題詳解此題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力.畫橫線句子''成為激勵人們翻越山丘”運用了比喻的修辭手法，把困難比作“山丘”. A.運用了對偶、擬人、借代的修辭手法.對偶，“一水”對“兩山”，“護(hù)田”對“排 閔”，“將綠繞”對“送青來”；擬人，“護(hù)” “送”分別將“一水”“兩山”人格化；借 代，“綠”“青”，以顏色借代植物.B.運用了借代的修辭手法.“綠”借代樹、樹葉：“紅”借代花.C運用了對偶、借代的修辭手法.對偶，“朱弦”對“青眼”，“已為”對“聊因”，“佳人 絕”對“美酒橫”；借代，“朱弦”代指琴，“青眼”代指喜愛、尊重的友好態(tài)度.D.運用了比喻的修辭手法.“梅花”比作“白玉條”.應(yīng)選D.20題詳解此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力.畫波浪線的句子有兩處語?。赫Z序不當(dāng).“加深并契合”語序不當(dāng),應(yīng)是先“契合”后“加深”.搭配不當(dāng).“鼓舞開展”搭配不當(dāng)，改為“推動開展”. 應(yīng)選D.（二）語言文字運用n （此題共2小題,11分）閱讀下面的文字,完成各題.科技創(chuàng)新慢不得,.科學(xué)研究有其自身的規(guī)律，一項數(shù)據(jù)往往需要反 復(fù)試臉才能獲得，一個公式可能需要數(shù)年時間縝密推演才能得到科學(xué)論證，而一項從“0”到 “1”的原創(chuàng)性突破甚至可能需要科學(xué)家付出一輩子的心血.，絕非朝夕 之功，而是需要長期的積累、長時間的投入、常年累月的付出耕耘.一分耕耘一分收獲，給科 技工作者一個良好環(huán)境，使他們能潛心攻關(guān)，才有可能收獲“一鳴驚人”的創(chuàng)新成果.一個人的精力總是有限的.為不必要的表格、檢查、評審而奔波的時間多了，;為無謂的迎來送往、繁文緡節(jié)而分神了，進(jìn)行科技攻關(guān)的精力自然也就被分散了：古人云，“守少那么回，力專那么強”.科技創(chuàng)新是一項偉大的事業(yè)，但探索科學(xué)真 理的路途往往異常艱辛，從無捷徑可走，需要下“十年磨一劍”的苦功夫，需要有“板髡坐得 十年冷”的心無旁鷲.科學(xué)研究里，確實有“靈光一現(xiàn)”，但往往是長時間專注思考之后的豁 然開朗；創(chuàng)新探索中，也確實有“妙手偶得”，但那通常是歷經(jīng)幾十年如一日的辛苦探索后的 厚積薄發(fā).沒有專注，哪來突破？缺少堅守，何以創(chuàng)新？保障時間正是要保障科技工作者的專 注力.20 .請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容