苦悶心靈的追求之歌苦悶心靈的追求之歌 昔者莊周夢為蝴蝶昔者莊周夢為蝴蝶, ,栩栩然蝴蝶也栩栩然蝴蝶也, ,自喻適志也自喻適志也! !不知周也。不知周也。俄然覺俄然覺, ,則蘧蘧則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢為蝴蝶與然周也。不知周之夢為蝴蝶與, ,蝴蝶之夢蝴蝶之夢為周與為周與? ?周與蝴蝶周與蝴蝶, ,則必有分矣則必有分矣. .此之謂物化。此之謂物化。 過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。我的交合與變化。 人道合一的思想人道合一的思想對名利的輕蔑對名利的輕蔑 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)愿以境內(nèi)累矣！累矣！” ” 莊子持竿不顧，曰：莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。往矣，吾將曳尾于涂中。” 莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了。楚王愿將國內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣莊子手把釣竿頭也不回地說：竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水寧愿拖著尾巴活在泥水里。里。”莊子說：莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?” 莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬物當(dāng)隨葬的物品，難地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶璧，星辰當(dāng)珍珠，萬物當(dāng)隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說弟子們說“我我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說：莊子說：“在地面上被老鷹、在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！么那么偏心呀！”面對死亡的安然面對死亡的安然 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！何以加此！”弟子曰：弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”莊子莊子：名周，戰(zhàn)國時名周，戰(zhàn)國時宋國人。先秦著名的宋國人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世的重要代表人物，世稱稱“老莊老莊”。 莊子生活在社會矛盾極其莊子生活在社會矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ灰?，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)的志向抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對自由。物外的絕對自由。 “逍遙逍遙”也寫作也寫作“消消搖搖”，意思是優(yōu)游自得，意思是優(yōu)游自得的樣子；的樣子；“逍遙游逍遙游”就就是是沒有任何束縛地、自沒有任何束縛地、自由自在由自在地活動。地活動。解題：逍遙游解題：逍遙游 在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜里看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守心靈月亮的樹”。 注意下列注意下列紅色字紅色字的注音：的注音：北北冥冥（ ）鯤鯤鵬（鵬（ ）摶摶（ ）遷遷徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭閼閼（ ）蓬蓬蒿蒿（ ） mng kn tun x o ji 蜩蜩蟬（蟬（ ） 舂舂糧（糧（ ） 蟪蛄蟪蛄（ ）大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ）泠泠然（然（ ） 萬萬仞仞（ ） tio chng hu gchnch ynlng rn ho 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒怒而而飛，其翼若飛，其翼若垂天垂天之云。之云。是是鳥也，海運(yùn)則將鳥也，海運(yùn)則將徙徙于南于南冥冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。 齊諧齊諧者，者，志志怪者也。怪者也。諧諧之言曰之言曰“鵬之徙鵬之徙于南冥也，水擊三千里，于南冥也，水擊三千里，摶摶扶搖而上者九萬里，扶搖而上者九萬里，去以去以六月息者也。六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之野馬也，塵埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。天之蒼蒼，天之蒼蒼，其其正色邪？正色邪？其其遠(yuǎn)而無所至極邪？遠(yuǎn)而無所至極邪？其其視下也，視下也，亦若是則已矣。亦若是則已矣。譯文譯文: 北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的的巨大，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。海。南方的大海是個天然的大池。 齊諧齊諧是一部專門記載怪異事情的書，這本是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，乘著旋風(fēng)回旋而上直沖九水面激起三千里的波濤，乘著旋風(fēng)回旋而上直沖九萬里高空，乘著六月的大風(fēng)飛往南冥萬里高空，乘著六月的大風(fēng)飛往南冥”。原野上的。原野上的游氣，低空里的塵埃（等漂浮物），都是大自然里游氣，低空里的塵埃（等漂浮物），都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)的，難天空是那么湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是（還是）高曠遼道這就是它真正的顏色嗎？抑或是（還是）高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。也就像這個樣子罷了。 且夫且夫水水之之積積也也不厚，則其負(fù)大舟不厚，則其負(fù)大舟也也無力。覆杯無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉焉則膠，水淺而則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)萬里，則風(fēng)斯斯在下矣，而后在下矣，而后乃乃今培風(fēng)；背負(fù)青天今培風(fēng)；背負(fù)青天而而莫之夭閼莫之夭閼者者，而后乃今將，而后乃今將圖圖南。南。 水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。在庭堂的低水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。在庭堂的低洼處倒一杯水，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而洼處倒一杯水，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子在這里就粘住不動了，因?yàn)樗珳\而船太大了。擱置杯子在這里就粘住不動了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。 蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；不至，而控于地而已矣；奚以之奚以之九萬里而九萬里而南為南為？”適適莽蒼者，三餐而反，腹猶莽蒼者，三餐而反，腹猶果然果然；適百里者，；適百里者，宿宿舂糧；舂糧；適千里者，三月聚糧。適千里者，三月聚糧。之之二蟲又何知？二蟲又何知？ 寒蟬與小灰雀譏笑它說：寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空然后向南飛呢？為什么要到九萬里的高空然后向南飛呢？”到近郊到近郊去，一日內(nèi)可以往返，肚子還是吃飽的樣子；到百去，一日內(nèi)可以往返，肚子還是吃飽的樣子；到百里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧；到千里之外里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和斑鳩這兩個去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和斑鳩這兩個小東西懂得什么！小東西懂得什么！ 第一、二、三段：第一、二、三段：鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。n闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都們的活動都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。 小小知知不及大知，小年不及大年，不及大知，小年不及大年，奚以奚以知其知其然然也？也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今而彭祖乃今以以久特聞，眾人久特聞，眾人匹匹之，不亦悲乎？之，不亦悲乎？ 小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽?；匏罚s也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽?？墒桥碜娈?dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？豈不可悲可嘆嗎？ 湯之問棘也是已。湯之問棘也是已?！案F發(fā)窮發(fā)之北，有冥海者，天池之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修修者，其名為鯤。者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶摶扶扶搖羊角而上者九萬里，搖羊角而上者九萬里，絕絕云氣，負(fù)青天，然後圖南，云氣，負(fù)青天，然後圖南，且且適南冥也。適南冥也?！背怿懶χ唬撼怿懶χ唬骸氨饲肄蛇m彼且奚適也也？我騰躍？我騰躍而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？而彼且奚適也？”此小大之此小大之辯辯也。也。 商湯詢問棘的話是這樣的：商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是的北方，有一個很深的大海，那就是天池天池。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：譏笑它說：它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？地方去呢？”這就是小與大的不同了。這就是小與大的不同了。 第四、五、六段第四、五、六段 蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；大小之辯大小之辯 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥鵬鳥斥鴳斥鴳 段意歸納段意歸納：對前文進(jìn)行歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在對前文進(jìn)行歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯大小之辯”的差異。的差異。 故故夫知夫知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德一鄉(xiāng)，德合合一君，而征一一君，而征一國者，其自視國者，其自視也也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且且舉世而舉世而譽(yù)譽(yù)之而不之而不加勸加勸，舉世而，舉世而非非之而不之而不加沮加沮，定，定乎乎內(nèi)外之分，辯內(nèi)外之分，辯乎乎榮辱之境，榮辱之境，斯斯已矣。已矣。彼其于世未數(shù)彼其于世未數(shù)數(shù)然也。數(shù)然也。雖然雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬然善也，旬有有五日而后五日而后反反，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免也；此雖免乎乎行，猶有所行，猶有所待待者也。者也。若夫乘若夫乘天地之正，天地之正，而御六氣之而御六氣之辯辯，以游無窮者，以游無窮者，彼彼且惡且惡乎乎待待哉哉？故曰：故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。至人無己，神人無功，圣人無名。 所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以使一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以使一國之人信服的人，他們看待自己也像是這樣的。一國之人信服的人，他們看待自己也像是這樣的。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人至人”能夠達(dá)到忘我的能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的境界，精神世界完全超脫物外的“神人神人”心目中沒心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人圣人”從不從不去追求名譽(yù)和地位。去追求名譽(yù)和地位。 第七段第七段 有對世間萬物的有對世間萬物的“有所待有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題點(diǎn)明全文的主題。能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四種人的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累被世俗所累；宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹猶有未樹”；列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者猶有所待者”這些有才有智這些有才有智有修養(yǎng)的人都有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正沒有達(dá)到真正的的“逍遙游逍遙游”，更何況那些普更何況那些普通人呢？通人呢？文章的論證思路：文章的論證思路：萬物皆萬物皆“有所待有所待” 萬物所待有萬物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不是（這些都不是“逍遙逍遙游游”）什么才是什么才是“逍遙游逍遙游” 怎樣才能達(dá)到怎樣才能達(dá)到“逍遙游逍遙游”的境界的境界 莊子的逍遙觀莊子的逍遙觀三三“無無” 所謂所謂“無功無功”，就是去掉功名利祿之心，就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。 所謂所謂“無名無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失， 褒貶任人。褒貶任人。 所謂所謂“無已無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，就是忘掉自我。不受外物的束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對自由。越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對自由。融天地于胸中融天地于胸中開闊胸襟開闊胸襟博覽精修博覽精修洞明世事洞明世事你認(rèn)為這種你認(rèn)為這種“逍遙游逍遙游”的境界在現(xiàn)實(shí)生活中能的境界在現(xiàn)實(shí)生活中能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？ 莊子的逍遙游是一種理想的人生。（在極不自由的環(huán)境莊子的逍遙游是一種理想的人生。（在極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。）中去追求極端的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。） 如果將逍遙的標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)，將我們的境界提高一點(diǎn)，如果將逍遙的標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)，將我們的境界提高一點(diǎn)，我們也可以實(shí)現(xiàn)人生的我們也可以實(shí)現(xiàn)人生的“逍遙游逍遙游”。我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？老子：安時而處順，哀樂不能入也。老子：安時而處順，哀樂不能入也。陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取莊子的莊子的“逍遙游逍遙游”對今天的意對今天的意義義 1、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。逍遙游逍遙游的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達(dá)到一個超然物外、悠游無為、絕對自由的境界，即在精神上達(dá)到一個超然物外、悠游無為、絕對自由的境界，即“無己、無功、無名無己、無功、無名”的境界。莊子一生身體力行地在實(shí)踐這一的境界。莊子一生身體力行地在實(shí)踐這一理想。據(jù)莊子記載，莊周生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時織履理想。據(jù)莊子記載，莊周生活貧困，住在窮閭陋巷，困窘時織履為生。據(jù)說楚王曾派人迎他去做國相，他拒絕了，說是做官戕害為生。據(jù)說楚王曾派人迎他去做國相，他拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。莊周的這種消極避人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。莊周的這種消極避世的做法我們不贊同，但我們也不能淪為像卓別林在世的做法我們不贊同，但我們也不能淪為像卓別林在摩登時代摩登時代中扮演的那名看見女人胸前的紐扣，也要習(xí)慣性地用扳手去擰擰中扮演的那名看見女人胸前的紐扣，也要習(xí)慣性地用扳手去擰擰的工人查理。更不能成為卡夫卡的工人查理。更不能成為卡夫卡變形記變形記中那位因不堪生活重中那位因不堪生活重壓異化為甲蟲的格里高爾。壓異化為甲蟲的格里高爾。在當(dāng)今這個物欲橫流、競爭激烈的社會，我們有時不妨學(xué)學(xué)在當(dāng)今這個物欲橫流、競爭激烈的社會，我們有時不妨學(xué)學(xué)莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時而欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙??！死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙?。?莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游的境莊子認(rèn)為，只有釋放了人的本性，才能達(dá)到逍遙游的境界。但是對于我們現(xiàn)代人來說，當(dāng)我們在生活的壓力之下，界。但是對于我們現(xiàn)代人來說，當(dāng)我們在生活的壓力之下，當(dāng)我們處于社會所賦予的各種角色之中時，我們想到過自己當(dāng)我們處于社會所賦予的各種角色之中時，我們想到過自己內(nèi)心的真正感受嗎？我們是不是已經(jīng)被束縛了本性而全然不內(nèi)心的真正感受嗎？我們是不是已經(jīng)被束縛了本性而全然不知呢？知呢？ 人的欲望是沒有止境的，如果一個人丟失了自己的本性，人的欲望是沒有止境的，如果一個人丟失了自己的本性，在瘋狂地追求物質(zhì)利益的同時，災(zāi)難也會隨之而至。在瘋狂地追求物質(zhì)利益的同時，災(zāi)難也會隨之而至。 人心應(yīng)該是自然的，不應(yīng)有很多的刻意的羈絆和外在的雕人心應(yīng)該是自然的，不應(yīng)有很多的刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣才不會迷失自我。琢。只有這樣才不會迷失自我。 于丹于丹莊子莊子心得心得2、學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。、學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。 逍遙游逍遙游中描寫了一只碩大無比的鳥，中描寫了一只碩大無比的鳥，“其名為鵬其名為鵬”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，能，能“水擊三千里，摶扶搖而上九萬里水擊三千里，摶扶搖而上九萬里”，這是多么奇特的想象，多，這是多么奇特的想象，多么宏大的氣魄??！莊子通過筆，使這只神鳥活在了人們心中，么宏大的氣魄啊！莊子通過筆，使這只神鳥活在了人們心中，鵬鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，開闊胸襟。汲取力量，開闊胸襟。例如，李白曾寫過一首述志詩：例如，李白曾寫過一首述志詩： 上李上李邕邕大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。簸卻滄溟水。在詩中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，在詩中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時運(yùn)不好，也決不屈服。表現(xiàn)了一種睥睨一切，氣魄非凡；即令時運(yùn)不好，也決不屈服。表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。雖敗不餒的英雄氣概。 作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。不能如劉海洋那般只為了測試熊的嗅覺，就冷血地將硫酸潑向北不能如劉海洋那般只為了測試熊的嗅覺，就冷血地將硫酸潑向北京動物園的五只熊；更不能像馬家爵那樣只因一點(diǎn)兒小摩擦，就京動物園的五只熊；更不能像馬家爵那樣只因一點(diǎn)兒小摩擦，就殘忍殺害四名同學(xué)。不能極端地以自我為中心，自私、狹隘、冷殘忍殺害四名同學(xué)。不能極端地以自我為中心，自私、狹隘、冷漠，不懂得人生的真正價值。我們要高飛，就要有鵬海納百川的漠，不懂得人生的真正價值。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。宏大氣度和笑看風(fēng)云的開闊襟懷。 3、按規(guī)律辦事、按規(guī)律辦事 莊子認(rèn)為莊子認(rèn)為“逍遙游逍遙游”就是：就是：“乘天地之正，而御六氣之乘天地之正，而御六氣之變，亦游無窮者，彼且惡乎待哉？變，亦游無窮者，彼且惡乎待哉？”要要“乘天地之正乘天地之正”也就也就是要順應(yīng)天地萬物的本性即規(guī)律。是要順應(yīng)天地萬物的本性即規(guī)律。一切事物的運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，我們要尊重一切事物的運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，才會事半功倍，反之，則事倍功半，客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，才會事半功倍，反之，則事倍功半，甚至?xí)词芷浜?。如上個世紀(jì)年代全民打麻雀，年甚至?xí)词芷浜?。如上個世紀(jì)年代全民打麻雀，年代全國代全國“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”，年代圍湖造田破壞生態(tài)。全國，年代圍湖造田破壞生態(tài)。全國經(jīng)濟(jì)的停滯及現(xiàn)今的沙塵暴、泥石流于此不無關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的停滯及現(xiàn)今的沙塵暴、泥石流于此不無關(guān)系。荀子早在勸學(xué)中說道：荀子早在勸學(xué)中說道：“學(xué)，不可以已。學(xué)，不可以已?！辈槲覀兛偛槲覀兛偨Y(jié)了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，那就是積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。結(jié)了學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，那就是積累、堅(jiān)持不懈、專心致志。學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，得下苦功。對于我們學(xué)生來說，更應(yīng)該學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，得下苦功。對于我們學(xué)生來說，更應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律?？墒俏覀冇行W(xué)生，卻對此視而不見。有遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律?？墒俏覀冇行W(xué)生，卻對此視而不見。有的平時不學(xué)，考試時才臨陣磨槍；有的三天打魚，兩天曬網(wǎng)；的平時不學(xué)，考試時才臨陣磨槍；有的三天打魚，兩天曬網(wǎng)；有的上課走神，回家邊學(xué)邊玩有的上課走神，回家邊學(xué)邊玩最后導(dǎo)致自己成績不理想。最后導(dǎo)致自己成績不理想。我們認(rèn)識了規(guī)律，就要利用規(guī)律。按規(guī)律辦事學(xué)習(xí)，一我們認(rèn)識了規(guī)律，就要利用規(guī)律。按規(guī)律辦事學(xué)習(xí)，一切都會水到渠成的，這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎？切都會水到渠成的，這不正是莊子給我們的一點(diǎn)啟示嗎？ 藝術(shù)特點(diǎn)藝術(shù)特點(diǎn) 借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。望洋興嘆望洋興嘆 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：向若而嘆曰：“野語有之曰：野語有之曰：聞道百，以為莫己聞道百，以為莫己若若者，我之謂也。者，我之謂也?！?(莊子莊子秋水秋水)寓意寓意：山外有山，天外有天。我們每個人其實(shí)都是：山外有山，天外有天。我們每個人其實(shí)都是很渺小的，不能自高自大。很渺小的，不能自高自大。 屠龍之技屠龍之技 姓朱者學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其姓朱者學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。巧。(莊子莊子列御寇列御寇) 寓意寓意：學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效。如果脫離了學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效。如果脫離了實(shí)際，再大的本領(lǐng)也沒有用。實(shí)際，再大的本領(lǐng)也沒有用。 邯鄲學(xué)步邯鄲學(xué)步 壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。歸耳。(莊子莊子秋水秋水) 寓意寓意：生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)。不僅學(xué)不到別人的優(yōu)點(diǎn)，生搬硬套別人的經(jīng)驗(yàn)。不僅學(xué)不到別人的優(yōu)點(diǎn)，反而會丟掉自己的長處。反而會丟掉自己的長處。東施效顰東施效顰 西施病心而顰，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰。西施病心而顰，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。 莊子莊子天運(yùn)天運(yùn) 寓意寓意：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。