五石之瓠的教學(xué)重難點(diǎn)五石之瓠節(jié)選自莊子逍遙游，充分表達(dá)了莊子善于以寓言說(shuō)理，且文風(fēng)汪洋恣 肆等特點(diǎn)。選文以主客問(wèn)答的形式，講了一大一小兩個(gè)故事。大故事是惠子告訴莊子，他是 如何處理一個(gè)容得下五石之物的大葫蘆的。因?yàn)檫@個(gè)葫蘆太大了，做不了盛水的容器，剖開做 水瓢，又沒(méi)有地方放，索性就把它打破了。莊子認(rèn)為，惠子不善于使用大的東西，無(wú)法發(fā)揮大 的作用。于是給他講了一個(gè)小故事，也就是著名的不龜手之藥的故事。說(shuō)宋國(guó)有一家世代 以漂洗絲綿為業(yè)，這項(xiàng)工作經(jīng)常要沾水，為了防止皮膚凍裂，他家有一種特效藥，即不龜手 之藥。有人以百金購(gòu)買這個(gè)藥方，并把它獻(xiàn)給了吳王。吳越兩國(guó)冬天水戰(zhàn)，吳國(guó)憑借這種藥， 取得了勝利，獻(xiàn)藥者也因此獲得了封賞。莊子總結(jié)說(shuō)，同樣一種藥，有人憑它獲得封賞，有人 用它世世代代漂洗絲綿，這是因?yàn)橛梅ú煌斐傻陌?！你有這么大的葫蘆，為什么不把它系在 身上遨游江湖呢？你的見(jiàn)識(shí)真是像蓬草一樣彎曲不通啊。和莊子其他寓言一樣，選文也有 很多生僻字詞，需要參考書上的注釋和工具書來(lái)解決。但此文的重點(diǎn)、難點(diǎn)不在疏通文字，而 在通達(dá)其意。首先，要指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)大故事和小故事的相通之處。前者是圍繞如何使用五石之瓠展開 的，后者是圍繞如何使用不龜手之藥展開的?；葑佑梦迨⑺?、做瓢，結(jié)果都失敗了， 最后只能把葫蘆打破。這種做法與世世以濟(jì)僻余光為事、最后以百金售藥的宋人極為相似，他 們只能看見(jiàn)世俗的小利，看不到背后的大用。事實(shí)上，惠子即惠施，他是和莊子同時(shí)代的哲 學(xué)家，也是莊子這本書里的常客。巧合的是，惠子也是宋國(guó)人，當(dāng)著惠子講宋人的蠢事， 帶有明顯的譏諷意味。綜上是小故事對(duì)大故事的第一個(gè)作用：批評(píng)惠子的固陋。吳王之客 憑借此藥裂地受封，眼光和做法超過(guò)宋人太多，而莊子以超凡的智慧說(shuō)出大葫蘆的妙用，在 境界上與吳王之客是相似的。這是小故事對(duì)大故事的第二個(gè)作用：凸顯莊子的超拔。需要 說(shuō)明的是，吳王之客眼光再高，也僅僅是功利的心機(jī)，而莊子浮乎江湖的想象，那么隱含精神 的自由，二者不是具體做法和價(jià)值取向上相似，只能說(shuō)在宋人與客和惠子和莊子這兩組對(duì) 比關(guān)系中表達(dá)出的境界高下相似。其次，我們既要明晰寓言本身的意義。單看這那么寓言，小故事的寓意可以理解為：同一種事 物，用法不同，價(jià)值就不同。因此要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值。在大故事 中，莊子運(yùn)用了小故事中蘊(yùn)含的方法論，借如何處置五石之瓠，說(shuō)明了無(wú)用之用才是大 用的道家哲學(xué)。這種交疊相生的敘事方法和意義蘊(yùn)含，類似庖丁解牛。庖丁從不斷進(jìn)階 的解牛經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟了依乎天理因其固然的解牛之道，是以十九年而刀刃假設(shè)新發(fā)于研郭 象認(rèn)為，以刀可養(yǎng)，故知生亦可養(yǎng)也，這就是梁惠王從中領(lǐng)悟的養(yǎng)生之法。鑒于篇章結(jié)構(gòu)邏輯 的相似性，教學(xué)中不妨請(qǐng)學(xué)生把兩篇文章放在一起對(duì)讀、比擬。再次，要放在逍遙游的整體語(yǔ)境中來(lái)把握，以獲得多向度的理解。通讀逍遙游全文， 不難發(fā)現(xiàn)五石之瓠與全篇保持了高度一致。其一,逍遙游開篇借鯨鵬與蜩和學(xué)鳩的認(rèn)知差異,提出小知不及大知;又用不知晦朔 的朝菌、不知春秋的蟾姑與冥靈、大椿做比照，論證了小年不及大年，進(jìn)而抽象出小大之辯 的概念。小和大都是哲學(xué)概念，二者是有區(qū)別的：小比不上大。何也？ 一方面，小對(duì)空間和 時(shí)間的感知太狹隘了，通俗地講就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，不知天地之遼闊，時(shí)間之恒久。另一方面， 小自以為是,還要嘲笑、譏刺大。五石之瓠中的惠子就是小的代表，他不是來(lái)向莊 子求教的，而是暗藏機(jī)鋒。世上哪有五石之瓠？惠子無(wú)非借此批評(píng)莊子的主張瓠落無(wú)所容 罷了。他的態(tài)度也很明朗，吾為其無(wú)用而搭之，弦外之音是你這種大而不當(dāng)?shù)乃枷朐缇驮摫?打碎了。這種認(rèn)知水平和情感態(tài)度，不正和蜩、學(xué)鳩、斥端等輩一脈相承嗎？明白了這一點(diǎn)， 我們也就能夠理解莊子那么夫子猶有蓬之心也夫這樣的嘲諷和批評(píng)，并不是人身攻擊，而是代 表大對(duì)小所做的還擊。其二，逍遙游的前文在明確了小大之辯后，把批評(píng)的矛頭指向了儒家：故夫知效一官、 行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也，亦假設(shè)此矣。儒家推崇的道德楷模、行為模范， 在莊子看來(lái)無(wú)非和蜩、學(xué)鳩、斥安I等輩是一種境界。儒家是顯學(xué)，不破不立，這是莊子批判儒 家的大背景。儒家之弊在于執(zhí)著現(xiàn)世，太講究有用之用，缺少對(duì)終極價(jià)值的追問(wèn)。莊子那么超 功利、超道德，直追天地境界，這是他批判儒家的內(nèi)在動(dòng)因?；葑邮敲遥医?，他的話 也充滿了功利色彩。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠，那么瓠落無(wú)所容。在他眼里， 五石之瓠本身沒(méi)有價(jià)值，它的價(jià)值需要借助對(duì)外物發(fā)揮的作用來(lái)表達(dá)，這與儒家齊家治國(guó)、 建功立業(yè)、名垂青史的價(jià)值觀何其相似。道家認(rèn)為人生命存在的本身是有價(jià)值的，而且這是最 大的價(jià)值，不能為外物做犧牲。宋榮子舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，得到了莊子 的肯定，正因?yàn)樗ê鮾?nèi)外之分，辯乎榮辱之境。可以說(shuō)，五石之瓠這那么寓言對(duì)惠子的 批評(píng)，同樣延續(xù)了前文對(duì)儒家的批評(píng)。其三，五石之瓠在還擊惠子的問(wèn)難、批判其狹隘功利主義的同時(shí)，也輕巧地點(diǎn)出了逍遙 游的題旨。何謂逍遙？前文在連續(xù)否認(rèn)或排除儒生、宋榮子、列子等人的生命狀態(tài)之后， 莊子給出結(jié)論：假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？可見(jiàn)，徹頭徹 尾的逍遙就是無(wú)所依傍、無(wú)所事事，獲得身心的絕對(duì)自由。五石之瓠里莊子給惠子開出的 藥方是何不慮以為大樽而浮乎江湖。在這個(gè)方案里，惠子作為葫蘆的使用者身心兩閑、優(yōu)游 沉著。大葫蘆既沒(méi)有被劈開，也沒(méi)有被當(dāng)成粗夯的水桶，它不僅保全了自己，而且發(fā)揮了大 用。這種主客體的自在親和，不正是一幅逍遙的畫面嗎？或日，惠子和大葫蘆還要依靠江水、湖水的浮力，既有所待，怎算逍遙？這就有點(diǎn)膠柱鼓瑟 了。莊子是哲學(xué)，不是教人修仙的，他哪有擺脫重力、浮力的神通？他只是用文學(xué)語(yǔ)言來(lái) 表達(dá)哲學(xué)思想，需要讀者邊讀邊悟，觸類旁通。這種隨性所至、假設(shè)即假設(shè)離的文風(fēng)與莊子的哲學(xué) 追求相匹配，需要教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)誦讀、比擬等方法予以指導(dǎo)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)2020年第5期