列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。解明清儒家思想的發(fā)展。一一.明清儒學(xué)活躍的背景：明清儒學(xué)活躍的背景：1.政治：政治：君主專制空前強(qiáng)化，君主專制空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾、民族階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙3.階級(jí)：階級(jí)：新興市民階層新興市民階層日益強(qiáng)大日益強(qiáng)大4.思想：程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；思想：程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；西學(xué)東漸西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó) 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎? ?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? ?一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道李贄故居（福建泉州）李贄故居（福建泉州）李贄李贄（號(hào)卓吾又號(hào)（號(hào)卓吾又號(hào)溫陵居士）溫陵居士） 材料一：材料一：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料二：李贄還認(rèn)為：人皆有私，材料二：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是穿衣吃飯，即是人倫物理人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門磚來(lái)綱常禮教的道學(xué)先生，也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。為自己謀取高官厚祿罷了。問(wèn)：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？問(wèn)：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？ 李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位； 他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。3、評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià) 在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，其思想具有鮮明的封其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩。有民主色彩。二、明末清初三大進(jìn)步思想家二、明末清初三大進(jìn)步思想家黃宗羲黃宗羲梨洲先生梨洲先生顧炎武顧炎武亭林先生亭林先生王夫之王夫之船山先生船山先生2、黃宗羲反、黃宗羲反君主專制君主專制的思想的思想猛烈抨擊猛烈抨擊君主專制君主專制，提出，提出“天下為主，天下為主，君為客君為客”的民本思想，主張限制君權(quán)，的民本思想，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利保證人民的基本權(quán)利評(píng)價(jià)：對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的評(píng)價(jià)：對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用推動(dòng)作用代表作：代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄 (二二)、黃宗羲的、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說(shuō)說(shuō)3、顧炎武的、顧炎武的經(jīng)世至用經(jīng)世至用思想思想倡導(dǎo)倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用，崇實(shí)致用，崇實(shí)致用評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河代表作：代表作：天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū)日知錄日知錄材料一材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天食人，人將相食，謂之亡天下。下。是故知保天下，然后是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？天下？(二)、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用什么叫什么叫“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”？經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義 1、把書(shū)本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，既要重視書(shū)、把書(shū)本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，既要重視書(shū)本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。 2、愛(ài)國(guó)、愛(ài)國(guó)“經(jīng)世經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。 3、要以天下為已任，關(guān)心國(guó)家、民族的興亡和人、要以天下為已任，關(guān)心國(guó)家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。和歷史考察。 4、在學(xué)習(xí)問(wèn)題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，、在學(xué)習(xí)問(wèn)題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。合。4、王夫之的、王夫之的唯物思想唯物思想世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實(shí)體，變世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實(shí)體，變化有規(guī)律可循。化有規(guī)律可循。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)的。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想素的辯證法思想 評(píng)價(jià)：唯物思想啟示了近代人們的思評(píng)價(jià)：唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義維方法，具有劃時(shí)代意義代表作：代表作：周易外傳周易外傳讀通鑒論讀通鑒論(1)政治上政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。(2)學(xué)術(shù)思想上學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力構(gòu)筑具有提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。時(shí)代特色的新思想體系。5、共同的觀點(diǎn)、共同的觀點(diǎn)（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出提出“天下為主，君為天下為主，君為客客”，激烈批判封建君主專制制度，稱君主專制是激烈批判封建君主專制制度，稱君主專制是“天下天下之大害之大害”。（2）顧炎武：）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”( (近代近代梁?jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上概括出梁?jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”) )；特；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。（3 3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是是中國(guó)古代唯物主義理論的集中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者，大成者，認(rèn)為認(rèn)為“氣氣”( (物質(zhì)物質(zhì)) )在先，在先，“理理”( (精神精神) )在后，認(rèn)在后，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐識(shí)來(lái)源于實(shí)踐( (唯物主義認(rèn)識(shí)論唯物主義認(rèn)識(shí)論) )。6、不同的思想特點(diǎn)、不同的思想特點(diǎn) 孔子孔子創(chuàng)造創(chuàng)造興起興起孟子荀子孟子荀子總結(jié)改造總結(jié)改造蔚然大宗蔚然大宗遭到遭到打擊打擊復(fù)蘇復(fù)蘇“黑黜百家，黑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)” 正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想傳統(tǒng)主流傳統(tǒng)主流博采眾長(zhǎng)，博采眾長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)新儒學(xué)體系新儒學(xué)體系理學(xué)理學(xué)心學(xué)形成心學(xué)形成批判繼承批判繼承時(shí)代特色的時(shí)代特色的新思想體系新思想體系挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)吸收佛吸收佛道精華道精華新發(fā)展新發(fā)展三教合三教合歸儒歸儒更輝煌更輝煌思考問(wèn)題思考問(wèn)題 明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。學(xué)空談。 王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，王夫之通過(guò)氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1 1、李贄自稱李贄自稱“異端異端”，主要是針對(duì)，主要是針對(duì)( ) ( ) A A儒家學(xué)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō) B B孔子思想孔子思想 C C理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念 D D明朝專制統(tǒng)治者明朝專制統(tǒng)治者2 2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（ ）A A維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性 B B破壞傳統(tǒng)文化破壞傳統(tǒng)文化 C C反對(duì)任何意義上社會(huì)進(jìn)步反對(duì)任何意義上社會(huì)進(jìn)步 D D不適合社會(huì)的發(fā)展不適合社會(huì)的發(fā)展 3 3、明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是王夫之思想的共同點(diǎn)是（ ） 反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條 反封建專制反封建專制 具有一定的民主色彩具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時(shí)代要求反映了資本主義萌芽時(shí)代要求A A、 B B、 C C、 D D、4、反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是、反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是( ) A、明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果、明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果 B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果 C、思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果、思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果 D、社會(huì)制度衰落在思想上的反映、社會(huì)制度衰落在思想上的反映B（20052005年全國(guó)文綜卷年全國(guó)文綜卷2 2）5 5、明末清初顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要、明末清初顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是（） A A農(nóng)政全書(shū)農(nóng)政全書(shū) B B天工開(kāi)物天工開(kāi)物 C C天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū) D D坤輿萬(wàn)國(guó)全圖坤輿萬(wàn)國(guó)全圖C6 6、以下著作出現(xiàn)的先后順序是（、以下著作出現(xiàn)的先后順序是（） A A B B C C D D D