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1、 文本17　中國與西方的文化資源 第1課時　導(dǎo)學(xué)與探究 1．字音辨識 (1)給下列詞語中加點的字注音 ①弘揚(　　)　　②有悖(　　)　　?、劢馄?　　) ④釀造(　　) ⑤愚鈍(　　) ⑥鉛砣(　　) ⑦駢文(　　) ⑧浸泡(　　) ⑨勘察(　　) ⑩邯鄲(　　) 以偏賅全(　　) 沉溺(　　) 匱乏(　　) (2)給多音字注音 ①　 ②　 　③ ④ ⑤ ⑥ 2．辨形組詞 ① ② 3．詞語釋義 ①不可思議： _____________________________________

2、___________________________________ ②歇斯底里： ________________________________________________________________________ ③花拳繡腿： ________________________________________________________________________ ④邯鄲學(xué)步： ________________________________________________________________________ ⑤以偏賅全： _

3、_______________________________________________________________________ ⑥雕蟲小技： ________________________________________________________________________ 4．近義詞辨析 (1)心智·心志 “心智”指思考能力、智慧或心理、性情。“心志”指意志。 例句：①我們要多開展各種有益的文體活動，以啟迪學(xué)生的________。 ②面對突然而至的災(zāi)難，災(zāi)區(qū)人民________不移地投入了新家園的建設(shè)。 (2)別出心裁·標(biāo)新立異 “別出心裁”

4、指另有一種構(gòu)思或設(shè)想。指想出的辦法與眾不同?！皹?biāo)新立異”指提出新奇的主張，表示與眾不同。 例句：①他們經(jīng)常會設(shè)計出一些____________的體育活動方式，使體育與娛樂完美地融合在一起。 ②這個班的學(xué)生與其他班不一樣，課堂上發(fā)言不僅主動積極，而且喜歡____________，常常會提出一些與教師或其他同學(xué)不同的意見，并對自己的觀點說得頭頭是道。 (3)琳瑯滿目·美不勝收 兩個詞都形容美好的事物很多。“琳瑯”指精美的玉石?！傲宅槤M目”指滿眼都是珍貴的東西，而且多用來形容珠寶、貨物和書籍，不能形容景色；“美不勝收”側(cè)重于來不及看，來不及一一欣賞，可以形容藝術(shù)品，也可以形容景色。 例句：

5、①商店里商品種類繁多，____________。 ②這里的山川風(fēng)景優(yōu)美迷人，____________。 一、整體感知 1．閱讀全文，完善下面的圖表： 二、深層探究 2．第1自然段在全文中起什么作用？ 3．閱讀2～6段，回答： (1)作者在第2段是如何論述西方文化在感性和理性的兩極最為發(fā)達(dá)的？ (2)作者是從哪幾個方面來闡述西方式藝術(shù)被科學(xué)化或體育化的？ (3)中國傳統(tǒng)的體育與科學(xué)為什么發(fā)育不良？ (4)為什么說“中國是一個藝術(shù)和工藝的國度”？ 4．閱讀7～8段，回答： (1)第7自然

6、段是借批評在接受西方文化方面的種種似是而非的觀點的同時，來闡述如何正確對待西方文化和中國傳統(tǒng)文化的。請分別指出錯誤觀點及其依據(jù)，以及相應(yīng)的正確觀點。 (2)在當(dāng)今的歷史條件下，我們?nèi)砸匾暡⒑霌P中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，其原因是什么？ 三、技法遷移 對比論證法和例證法 [文本回顧]　對比的論證方法始終貫穿全文。就“西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)”這一觀點，談到了他們在體育和科學(xué)方面所表現(xiàn)出的執(zhí)著追求和探究精神。在談到西方文化“其弱點恰恰在感性與理性的中間地帶”時，談到了“西方式的藝術(shù)常常被科學(xué)化或體育化了”的可笑。談到中國文化在“感性和

7、理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝”這一觀點時，闡述了中國文化的“‘富礦’恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)”的觀點。與上面談西方文化形成鮮明的對比。而在對比過程中，作者也注意到了結(jié)構(gòu)思路的變化。談西方文化，先談他們的優(yōu)勢，再談他們的劣勢。而在談中國文化的時候，是先談其劣勢，再談優(yōu)勢。 典型而有力的例證方法的應(yīng)用使作者的觀點深刻、鮮明、令人信服。如文章第3自然段列舉到西方“宣泄說”的藝術(shù)行為——霹靂舞、搖滾樂、警匪片、驚險片等。文章第5自然段談及中國文化的藝術(shù)與工藝時列舉到先秦詩經(jīng)、楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小

8、說，寥寥數(shù)言，就將一部中國文學(xué)史提綱挈領(lǐng)地給展現(xiàn)了出來，真正做到了真實、典型、充分、有力。 [技法點撥]　運用對比論證時，可以通過正反比較，使問題黑白分明，是非清楚，增強(qiáng)論證的說服力；它可用于立論，也可用于駁論；它可用于通篇，也可用于局部；可用于材料，也可用于結(jié)論。運用對比論證時，要有正確而鮮明的觀點，只有這樣才能對事物進(jìn)行正確的剖析或判定；論證中所用的材料除了要與論點有內(nèi)在聯(lián)系外，還必須有鮮明的對比性，以加強(qiáng)論證效果。 運用例證法要注意以下幾點： ①首先要注意事例的概括性。這是由議論文的文體決定的。議論文中的事例應(yīng)該像“高度濃縮的壓縮餅干”，只要能揭示問題的本質(zhì)，把道理講清楚即可，不需

9、要“濃墨重彩”“工筆細(xì)描”。 ②要有針對性。一個材料，隱含的意義往往是多重的，既可以證明這個論點，也可以證明那個論點。因此，我們在敘述論據(jù)時，不需要面面俱到，而要緊扣論點，側(cè)重寫出某一方面的事實，使論據(jù)與論點緊密結(jié)合。 ③要有例有證，不能以例代證，即運用事實論據(jù)時，一定要分析論點與論據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。 在運用多個事實論據(jù)的情況下，還要注意論據(jù)組織的順序。組織論據(jù)的次序很多，或由古至今，由中到外；或由因到果，由表及里；或由大到小，由近及遠(yuǎn)，但無論采用哪種順序，都要有利于論證論點。 [技法運用]　請用對比論證法或例證法，寫一篇議論性的短文。

10、 【答案解析】 基礎(chǔ)梳理 1．(1)①hónɡ　②bèi?、踦ōu?、躰iànɡ　⑤dùn?、辴uó?、遬ián?、鄇ìn?、醟ān?、釮án dān　ɡāi　nì　kuì (2)①cánɡ/zànɡ　②mó/mú?、踡ài/mò　④qiào/ké?、輈hénɡ/shènɡ　⑥jiè/jí 2．①塑像/溯源/朔風(fēng)?、谒圾Q/撕裂/廝混 3．①原為佛教語。現(xiàn)指無法想像，不能理解。思：思想。議：言語品評。②形容情緒異常激動，舉止失常。③打花拳，踢繡腿。指武術(shù)的動作花里胡哨，光好看，不中用。也比喻?；ㄕ校┘總z，或搞形式主義。④比喻沒把別人的本領(lǐng)學(xué)到手，反而把自己的技能也丟掉了。邯鄲：戰(zhàn)

11、國時趙國的都城。步：走路。⑤用片面的觀點看待整體問題。⑥雕刻蟲書的小技能。比喻微不足道的技能(常指運用文字的技能)。蟲：蟲書，古代篆書的一種。 4．(1)①心智　②心志　(2)①別出心裁?、跇?biāo)新立異　(3)①琳瑯滿目　②美不勝收 文本互動 1．①感性(體育)和理性(科學(xué))的兩極最為發(fā)達(dá)。②感性和理性的中間地帶(藝術(shù)、工藝)不夠發(fā)達(dá)。③感性和理性的交融地帶(藝術(shù)、工藝)特別發(fā)達(dá)。④感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)。⑤發(fā)揚傳統(tǒng)、優(yōu)勢互補。 2．第1自然段先從“資源(文化的表層)——礦藏(根本觀念)”這個文化的結(jié)構(gòu)入手，提取自己研究的角度和方法(宏觀、比較)，最后引出考察后所得出的結(jié)論。對于作出論斷

12、的依據(jù)和來源先交代清楚，提出論斷，這就為后面的分論作了總體安排。 3．(1)先談作為感性生命的極度表現(xiàn)的西方體育事業(yè)的特點，再談作為理性生命的極度表現(xiàn)的西方科學(xué)事業(yè)的特點。對每一個方面，都先采用“不僅……不僅……而且……”的遞進(jìn)句式表示其目的，并分別歸結(jié)為“肉體的沉醉”和“精神的沉醉”兩種狀態(tài)；再用“因此”推導(dǎo)出各自的施展空間，接著用“不僅……而且……”的遞進(jìn)句式、舉例的方式寫其具體活動；最后分別概括給“我們”的感受和其長處——“這些在我們看來似乎有些不可理解，然而，惟其如此，人類的感性生命才可能在奧林匹克傳統(tǒng)中顯得富有生機(jī)”；“這些在我們看來有些不可思議，然而，惟其如此，人類的理性生命才可

13、能在改造物質(zhì)世界過程中顯得這樣強(qiáng)大”。全段層次清晰，說理嚴(yán)謹(jǐn)、全面。 (2)科學(xué)化：理論根據(jù)——模仿說；典型樣式——常常以對現(xiàn)實生活的反映與認(rèn)識作為藝術(shù)活動的終極目的，將藝術(shù)作為理性行為的載體；結(jié)果——忘卻了審美。 體育化：理論根據(jù)——宣泄說；典型樣式——往往借助藝術(shù)行為來發(fā)泄被壓抑的情感和潛意識，將藝術(shù)作為感性情欲的軀殼；結(jié)果——只刺激人們的生理感官、滿足人們的肉體欲望，失去審美。 (3)體育發(fā)育不良是因為中國體育受中國文化中的知足常樂、能忍自安、不為人先等蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的傳統(tǒng)觀念、意識和思想的制約，在很大程度上被藝術(shù)化了。 科學(xué)發(fā)育不良是因為中國科學(xué)受中國文化中知行合一

14、、經(jīng)世致用精神的影響，這種只注重實踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，限制了我們知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情。雖有一些成就，但都是零碎的，未構(gòu)成體系。 (4)我們的古人為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘之作，為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。 4．(1)錯誤觀點一：我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏。依據(jù)：歷史上船堅炮利的西方科學(xué)比我們先進(jìn)，在其他方面也一定比我們發(fā)達(dá)。 正確觀點一：我們不應(yīng)以偏賅全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的惟一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統(tǒng)攝和取代另一種文化。依據(jù)：后果是別人的東西沒

15、有學(xué)好，自己的傳統(tǒng)反而被遺忘；而任何一種民族的文化都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其內(nèi)在諸元素之間有一種自組織、自協(xié)調(diào)的關(guān)系，并通過這種組織和協(xié)調(diào)來滿足其基本需求。 錯誤觀點二：在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，如果不把主要精力用于開發(fā)具有實際用途的科學(xué)知識，而仍沉溺于審美文化的民族傳統(tǒng)，其結(jié)果有害無益。依據(jù)：惟有科學(xué)才是一個民族興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵因素，而工藝和藝術(shù)是雕蟲小技。前人如果不將自己的聰明智慧用在藝術(shù)和工藝上，也不至于在鴉片戰(zhàn)爭中敗北。 正確觀點二：中西文化各有長處和短處、強(qiáng)項和弱項，健康的文化心態(tài)應(yīng)是取人之長，補己之短。 (2)第一，它有助于我們的商品生產(chǎn)，因為“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”，它可以引導(dǎo)我們探討商品生產(chǎn)中“審美附加值”的問題。這是從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上說的。第二，它有助于我們的精神寄托，“審美也是一種終極關(guān)懷”，引導(dǎo)我們探討人類的“精神慰藉”問題。這是從人文關(guān)懷的角度說的。第三，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益崛起、人類的精神寄托日漸匱乏的現(xiàn)實情況下，中華民族感性與理性相結(jié)合的傳統(tǒng)更有其現(xiàn)實意義。 [技法運用]　略。 最新精品資料