文本15傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)第1課時導(dǎo)學(xué)與探究1字音辨識(1)給下列詞語中加點的字注音誕生()媲美()曇花()醞釀() 一蹴而就() 攻訐()咀嚼() 時髦()蛻除() 有史可稽()(2)給多音字注音 2辨形組詞 3詞語釋義媲美：_應(yīng)運而生：_時過境遷：_與時俱進：_抱殘守缺：_明日黃花：_曇花一現(xiàn)：_余風(fēng)遺響：_銷聲匿跡：_孤芳自賞：_面目全非：_不堪設(shè)想：_相左：_蛻除：_有史可稽：_4近義詞辨析(1)鉗制·制約鉗制：用強力限制，使不能自由行動。制約：甲事物本身的存在和變化以乙事物的存在和變化為條件，則甲事物為乙事物所制約。例句：電力供給和電價問題始終是_遵義鋁業(yè)股份有限公司發(fā)展的瓶頸。在金融危機下，市場逐漸變得疲軟，電價的杠桿作用愈發(fā)凸顯，甚至直接_著貴州鋁企的命脈。(2)變幻·變換二者都是動詞，都有“變化”之意。但“變幻”指不規(guī)則地改變，多指抽象事物?！白儞Q”指事物的一定形式或內(nèi)容換成另一種，多指具體事物。例句：我們要不斷地_思維方式才能適應(yīng)_的市場。(3)一揮而就·一蹴而就二者所適用的對象不同。“一揮而就”指寫字、作畫、寫文章一動筆就完成，形容文思敏捷，或形容寫字作畫技巧純熟?！耙货矶汀敝敢惶_就成功，形容做事情輕而易舉，一下子就成功了。例句：他_，書也沒有翻，就把演講稿寫完了。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，要靠全國人民長時期的艱苦奮斗，不可能_。一、整體感知1閱讀課文，完善下面的結(jié)構(gòu)圖：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)2文章采用小標(biāo)題形式，分別寫了“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財富和包袱”，這樣分別闡述有什么好處？二、深層探究3閱讀引言部分，回答：在一、二兩個自然段中，作者認為應(yīng)怎樣處理時代發(fā)展與過去(傳統(tǒng))的關(guān)系？“一個多世紀(jì)的代價巨大的社會實驗”的具體內(nèi)容是什么？第三自然段談了什么內(nèi)容？本自然段最后一句話用了什么樣的論證方法？效果如何？引言在全文中起什么作用？4閱讀“傳統(tǒng)文化”部分，回答：“傳統(tǒng)文化”是相對于什么而言的？作者又是如何界定的？如何理解“傳統(tǒng)文化的時代性和民族性”？我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么態(tài)度？5閱讀“文化傳統(tǒng)”部分，回答：“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”相比，它又有什么特點？民族的文化傳統(tǒng)是如何形成的？“文化傳統(tǒng)”一旦形成，又有哪些特點？6閱讀“財富和包袱”部分，回答：“能理解這一點和做到這一點，看來并非易事”一句中“這一點”指什么？“我們?nèi)菀卓吹降模３Ｊ桥c之相左的情況”中“相左的情況”指什么？“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮”這一比喻的含義是什么？三、技法遷移議論文的謀篇布局文本回顧本文的引言部分與后面三個小標(biāo)題所領(lǐng)起的部分構(gòu)成“總分總”式。而三個小標(biāo)題之間又是層進關(guān)系。“傳統(tǒng)文化”是“形”，“文化傳統(tǒng)”是“核”，后面的論述以前面的論述為基礎(chǔ)。首先就“傳統(tǒng)文化”的幾個方面的問題加以分析，澄清人們的一些錯誤認識：界定了定義；總結(jié)了特征；指出了發(fā)展的方向；談到了我國對待傳統(tǒng)文化的一般方針和方法。然后就“文化傳統(tǒng)”的幾個方面的問題加以論述：下定義；談形成；講作用；說變遷。最后指出，不管是傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)，關(guān)鍵是傳統(tǒng)。所以，作者在后面的論述中，專門就傳統(tǒng)問題談了自己的認識。傳統(tǒng)具有雙重性，我們要用正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)。技法點撥議論文的謀篇布局多種多樣，但最基本的是：引論(提出問題)本論(分析問題)結(jié)論(解決問題或總結(jié)上文)。1引論。引論是議論文的開端。任務(wù)是引出所議論的問題或揭示中心論點。好的引論首先要簡明，開門見山觸及論題或論點。其次，要盡量新穎別致，能引起讀者閱讀的興趣。2本論。本論在議論文中占有極其重要的地位，占全文大部分篇幅。引論所提的論點能否使人信服，全得靠本論的論證。本論中的結(jié)構(gòu)模式，常用的有四種：(1)并列式。“并列式”就是并列地組織若干論據(jù)或分論點，分別從幾個不同的方面去證明中心論點。(2)對比式。從正反兩個方面進行論證，有時正反兩個方面的內(nèi)容所占篇幅差不多；有時以正面為主，反面為輔。(3)辯證式。常用的辯證式結(jié)構(gòu)是用二分法對論題進行剖析，形成兩個論述層次。(4)層進式。它是用幾個有遞進關(guān)系的分論點作論據(jù)，層層深入地論證中心論點的結(jié)構(gòu)方式。3結(jié)論。結(jié)論是論點得到充分證明以后的歸納和延伸。一般有三種方法：第一，做總結(jié)，呼應(yīng)開頭；第二，提希望，鼓舞人心；第三，提問題，發(fā)人深省。作文時究竟取哪一種，要根據(jù)實際情況，靈活確定。技法運用請以“嚴和愛”為題，寫一篇不少于300字的議論短文。注意“引論”、“本論”和“結(jié)論”的安排。 【答案解析】基礎(chǔ)梳理1dànpìtánniàncùjiéjmáo tuìj(2)jio/juélào/luòjué/jiáohé/hè2糟糕/馬槽/嘈雜誕生/垂涎三尺發(fā)掘/崛起/倔強 威懾/攝影/鑷子不堪設(shè)想/戡亂/勘探3美好的程度差不多；比美。原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形勢而產(chǎn)生。隨著時間的推移，情況發(fā)生變化。隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進。形容保守不知改進。比喻過時或無意義的事物。原比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝。遺留下來的風(fēng)氣和影響。不再公開講話，不再出頭露面。形容隱藏起來或不公開出現(xiàn)。比喻自命清高，自我欣賞。樣子完全不是過去那樣子，形容變動極大。面目：面貌。非：不是。事情的發(fā)展將造成很壞的結(jié)局，使人不能想象。不堪：不能。設(shè)想：想象、推測。不相遇，彼此錯過；相反，相互不一致。像蛇、蟬等脫皮一樣地除掉。有史可查?；翰榭肌?(1)制約鉗制(2)變換變幻(3)一揮而就 一蹴而就文本互動1民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化文化遺產(chǎn)時代 民族民族精神財富包袱兩重屬性2這樣寫由淺入深，將深奧的道理講得深入淺出。先從要說明的概念入手，詳細闡釋清楚概念的內(nèi)涵，使得后面的說理深入透徹、水到渠成。3在第一自然段，作者用正反對比的論證方法指出：走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，而是應(yīng)妥善地利用過去。這個“過去”在第二自然段點明，主要指“傳統(tǒng)”，即民族精神及其表現(xiàn)?！耙粋€多世紀(jì)的代價巨大的社會實驗”是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以來仁人志士付出慘痛代價的救亡圖存運動，包括洋務(wù)運動、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、新民主主義革命以及社會主義革命。談了民族傳統(tǒng)與文化密不可分又有區(qū)別的聯(lián)系，以及本文的寫作目的。最后一句話用了類比的論證方法。效果：將兩個相類似的情形進行比較，從而準(zhǔn)確生動地表達了自己的觀點，使說理形象生動，容易使讀者理解和接受。引言部分亮明了作者對民族傳統(tǒng)的態(tài)度，并分析了民族傳統(tǒng)與文化的聯(lián)系，下文二、三部分就此展開，是全文的總起。4相對于當(dāng)代文化和外來文化而言。相對于“當(dāng)代文化”，是指傳統(tǒng)文化的時代性；相對于“外來文化”，是指傳統(tǒng)文化的民族性。作者是從概念的內(nèi)涵和外延兩個方面來界定的。內(nèi)涵是“其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識”。外延是“民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類”。傳統(tǒng)文化的時代性是指文化是應(yīng)運而生的，不是一成不變的，會隨著情況的變化而變化：或與時俱進，或失去原有的價值，或播遷他邦，或曇花一現(xiàn)。如結(jié)繩、算盤、計算機就體現(xiàn)了物質(zhì)文化發(fā)展的不同層次，體現(xiàn)了文化的時代性。傳統(tǒng)文化的民族性是指創(chuàng)成于本民族祖先，有很深的民族情結(jié)。如西服、和服、中山服是從物質(zhì)上、形態(tài)上反映了不同民族的文化差異，體現(xiàn)的是文化的民族性。傳統(tǒng)文化在歷史上起過積極作用，“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的”。對后人而言，對傳統(tǒng)文化要批判繼承：明辨其時代風(fēng)貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。5“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，它可以是有形的，也包括無形的。而“文化傳統(tǒng)”指的是民族精神或民族的集體意識和集體無意識，它不具備有形的實體，但卻存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，還存在于靈魂之中。民族文化傳統(tǒng)形成的條件：民族的共同生活、共同語言。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過民族共同語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。久而久之，就會形成共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)，文化傳統(tǒng)就形成了?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”一旦形成，首先是一種“惰性力量”，比較穩(wěn)定。其次，它也會隨著時間的變化和外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容，但這種變化是緩慢的、漸進的。6“這一點”，一是指“辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重性”，即傳統(tǒng)既是財富，又是包袱；二是指“運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外”?！跋嘧蟮那闆r”，作者列舉了兩種?！耙环N人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。”對此作者評論說：“這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱?！边@是一種拒絕傳統(tǒng)、丟棄傳統(tǒng)的態(tài)度和表現(xiàn)，即傳統(tǒng)中的財富被追求時髦的人視為包袱。“另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物惟古是尚，應(yīng)該保護其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光?！睂Υ俗髡咴u論說：“這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。”這是一種完全為傳統(tǒng)所束縛，成為傳統(tǒng)奴隸的態(tài)度和表現(xiàn)，即分不清傳統(tǒng)中的精華和糟粕，而把糟粕視為精華、財富的觀點。這一比喻的含義：傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身，是人群共同體的品格和精神，無法隨手扔掉，難以徹底決裂。技法運用略。最新精品資料