《遼寧省東港市小甸子中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 19 魚(yú)我所欲也課件2 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《遼寧省東港市小甸子中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 19 魚(yú)我所欲也課件2 新人教版（94頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也 孟子孟子復(fù)習(xí)回顧復(fù)習(xí)回顧1：魚(yú)，我所魚(yú)，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者二者不不可得兼可得兼，舍魚(yú)而取熊掌，舍魚(yú)而取熊掌者也者也。生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，義義，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不二者不可得兼可得兼，舍生而取義，舍生而取義者也者也。 以以“魚(yú)魚(yú)”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“義義”，點(diǎn)明，點(diǎn)明“義義”的價(jià)值高于生命，的價(jià)值高于生命，提出提出“舍生取義舍生取義”的主張。的主張。第一段第一段 引出主題引出主題比喻論證比喻論證復(fù)習(xí)回顧復(fù)習(xí)回顧2： 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于生者，甚于生者， 故不為茍得也。故不為茍得

2、也。 死亦我所惡，所惡有死亦我所惡，所惡有甚于死者，甚于死者， 故患有所不辟也故患有所不辟也從正面論證從正面論證第二段第二段正面論證正面論證 從生、死的角度提出為了正義決不從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，能貪生怕死、屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義義無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義義”的價(jià)值和的價(jià)值和作用。作用。如使人之所欲莫甚于生，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？則凡可以避患者何不為也

3、？復(fù)習(xí)回顧復(fù)習(xí)回顧3：從反面論證從反面論證第三段第三段反面論證反面論證 從反面論證從反面論證“義義”的價(jià)值和作的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)。出來(lái)。復(fù)習(xí)回顧復(fù)習(xí)回顧4： 由是由是則生則生而而有不用也；由是則可以避患而有不用也；由是則可以避患而有不有不為為也。也。是故是故所欲有所欲有甚甚于于生者，所惡有甚于死者生者，所惡有甚于死者。由正反論證得出結(jié)論由正反論證得出結(jié)論非獨(dú)賢者有是心也，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。人皆有之，賢者能勿喪耳。最能體現(xiàn)孟子最能體現(xiàn)孟子“人性本善人性本善”

4、思想的句子思想的句子延伸說(shuō)明延伸說(shuō)明“義義”的美德的美德就是人所固有的就是人所固有的, “義義” 重于生命。重于生命。論證過(guò)程：論證過(guò)程：不擇手段不擇手段求生求生不擇手段不擇手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所惡有甚于所惡有甚于死者死者正面正面反面反面提出主張：舍生取義提出主張：舍生取義所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死有不用有不用有不為有不為非獨(dú)賢者 人皆有 賢者能勿喪為義可為義可以舍生以舍生延伸到性善論延伸到性善論 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之

5、，乞人不屑也。之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞簞: :豆豆: :羹羹: :呼爾而與之呼爾而與之: :蹴爾蹴爾: : 不屑不屑: :古代盛飯用的圓竹器。古代盛飯用的圓竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。沒(méi)有禮貌地呼喝著給他吃。沒(méi)有禮貌地呼喝著給他吃。用腳踐踏著。爾，助詞。用腳踐踏著。爾，助詞。因輕視而不因輕視而不肯接受?？辖邮?。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘:

6、:辯：辯： 何加何加: : 奉奉: :所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與: :鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hh）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指優(yōu)厚的俸祿。四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指優(yōu)厚的俸祿。（有）什么益處。（有）什么益處。 侍奉。侍奉。 所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通的人。得，通“德德”，恩惠，這里是感激的意，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通思，動(dòng)詞。與：通“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。通通“辨辨”，辨別。，辨別。 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受

7、，今為所識(shí)窮乏者得今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受: :今為宮室之美為之今為宮室之美為之: : 鄉(xiāng)，通鄉(xiāng)，通“向向”，以前。為，以前。為，為（之）。全句：從前為了為（之）。全句：從前為了“禮義禮義”寧死也不寧死也不接受。接受。 第一個(gè)第一個(gè)“為為” ” wiwi, ,介詞介詞, ,為為了。第二個(gè)了。第二個(gè)“為為”，wiwi，動(dòng)詞，這里是接受，動(dòng)詞，這里是接受的意思。的意思。是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之謂之謂: :本心本心: :是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 是，此，這。是，此，這。已，停

8、止，放棄。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。天性，天良。羞惡廉恥之心。相當(dāng)于相當(dāng)于“稱作稱作”“”“叫做叫做” ” 。第一部分第一部分 提出提出“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明并說(shuō)明“義義”的美德就是人所固有的的美德就是人所固有的, “義義” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義” 重于生命重于生命，不能，不能“見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義” ,否則就是失掉了人所否則就是失掉了人所固有的固有的“羞惡之心羞惡之心”。第一層（從開(kāi)頭至第一層（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）以以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊

9、掌為喻，引出生與義不可得兼則義不可得兼則“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。第二層（從第二層（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者甚于生者，所惡有甚于死者”）正反分析論正反分析論證。證。第三層（本段最后一句）第三層（本段最后一句）回到回到“性善論性善論”上，上，說(shuō)明說(shuō)明“舍生取義舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。第一段的層次：第一段的層次：第一層：第一層：舉例論證舉例論證“義義”的存在。的存在。用類似用類似“不受嗟來(lái)之食不受嗟來(lái)之食”的故事，的故事，闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)

10、茍且闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)茍且偷生。偷生。 第二層：第二層： 直斥王侯貴族和追求功名直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。利祿的士人不義而貴。 第二段的層次：第二段的層次： 文章開(kāi)頭寫(xiě)文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這情況下，

11、必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，自然地提出了里運(yùn)用了比喻論證，自然地提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。應(yīng)指正義的事業(yè)。 “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事應(yīng)指不正義的事情。情。 “非獨(dú)賢者有是非獨(dú)賢者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。之心、是非之心等這些善心。 為什么說(shuō)為

12、什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。良）。 課文中哪句話可以概括全篇的大意？課文中哪句話可以概括全篇的大意？ “ “生，亦我所欲也，義，亦我生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。義者也。” 第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證

13、、假分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假 設(shè)、設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題因果三個(gè)層次進(jìn)行說(shuō)理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。 小小結(jié)：結(jié)： 按句號(hào)劃分，本段共九句：第按句號(hào)劃分，本段共九句：第1 1句引喻，使生和句引喻，使生和義的問(wèn)題抽象變?yōu)榫唧w，深?yuàn)W變?yōu)闇\顯，讓人容易義的問(wèn)題抽象變?yōu)榫唧w，深?yuàn)W變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第接受。第2 2句表明觀點(diǎn)，句表明觀點(diǎn)，1 1、2 2句為并列關(guān)系，句為并列關(guān)系，3 3、4 4句句從正面、從正面、5 5、6 6句從反面加以論述

14、證明。句從反面加以論述證明。3 3、4 4句和句和5 5、6 6、句為對(duì)照關(guān)系。第、句為對(duì)照關(guān)系。第7 7句、第句、第8 8句做出結(jié)論，末尾第句做出結(jié)論，末尾第9 9句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。7 7句與句與8 8句為因果關(guān)系。句為因果關(guān)系。 談骨氣談骨氣中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第這個(gè)論據(jù)與課文第2 2段用的是同一個(gè)典故。段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。 貧者不受嗟來(lái)之食。貧者不受嗟來(lái)之食。 談骨氣談骨氣中引用孟子

15、的一段來(lái)解釋骨中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲茨敲础叭f(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。 文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)應(yīng)當(dāng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種

16、不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 小結(jié)：小結(jié)： 第二段舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證第二段舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。指出不應(yīng)該為物欲所蔽?！叭f(wàn)鐘萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之則不辯禮義而受之”的行為，對(duì)的行為，對(duì)自己是沒(méi)有好處的，因?yàn)樗谷俗约菏菦](méi)有好處的，因?yàn)樗谷藛适Я诵邜褐?。喪失了羞惡之心。文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

17、文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？ “舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。具體形象易懂。兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。具體形象易懂。 生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食不食嗟來(lái)之食”與與“不不辯禮義而受萬(wàn)鐘辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，作對(duì)比，贊

18、揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。們。這就起到了突出中心思想的作用。 通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 比喻比喻對(duì)比對(duì)比排比排比 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心善心”喪失，就在道德方面具備喪失，就在道德方面具備“仁義禮智仁義禮智”。本。本文就是從這

19、種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出和不義可恥的道理。提出“舍生取義舍生取義”的主張。孟子的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排本文行文流暢，論證

20、嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了孟子孟子一書(shū)的文筆特點(diǎn)。一書(shū)的文筆特點(diǎn)。 在幾千年前，孟子就提出了在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌魚(yú)和熊掌不可得兼不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義” 的觀的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢怎樣的選擇呢? ? 生死觀價(jià)值觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)。生死觀價(jià)值觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中或許在短短的一堂課中，我們還

21、不能深深體味其中所包括的豐富蘊(yùn)涵，但我們一定已明白了：人是應(yīng)所包括的豐富蘊(yùn)涵，但我們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青” ” 應(yīng)該成為應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們的人生座右銘！永遠(yuǎn)激勵(lì)我們的人生座右銘！ 通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從，從前。前。“與與”通通“歟歟”，語(yǔ)氣，語(yǔ)氣詞。詞?！暗玫谩蓖ㄍā暗碌隆保?，感激。激?！稗q辯”通通

22、“辨辨”，辨別。，辨別?！氨俦佟蓖ㄍā氨鼙堋保?，躲避。避。一詞多義一詞多義 為為為宮室之美為宮室之美由是則可以避患而有不為也由是則可以避患而有不為也得得故不為茍得也故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與是是非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心是天時(shí)不如地利也是天時(shí)不如地利也與與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之呼爾而與之 介詞，為了。介詞，為了。動(dòng)詞，做。動(dòng)詞，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、這。此、這。這是。這是。通通“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。給予。給予。虛詞虛詞 之之呼爾而與之呼爾而與之為宮室之美為宮室之美而而蹴爾而與之蹴爾而與之由是則生而有不用也由是則生而有不用

23、也舍生而取義者也舍生而取義者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉 代詞，他。代詞，他。助詞，的。助詞，的。表并列，并且。表并列，并且。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表并列。表并列。表比較，比。表比較，比。表對(duì)象，對(duì)。表對(duì)象，對(duì)。一一簞簞食（食（ ）一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴爾而與之（爾而與之（ ）不不屑屑（ ） dndngnggngccxixi4 4 寫(xiě)出下列劃線字的拼音。寫(xiě)出下列劃線字的拼音。魚(yú)我所魚(yú)我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不為故不為茍得茍得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同時(shí)得到兼得，同時(shí)得到茍且偷生茍且偷生停止、放棄停止、放棄5

24、 5 解釋下列劃線的詞語(yǔ)。解釋下列劃線的詞語(yǔ)。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？以避患者何不為也？ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！我何加焉！ 如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 見(jiàn)了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合見(jiàn)了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？對(duì)我有什么好處呢？6 6 翻譯下列文言句子。翻譯下列文言

25、句子。乃乃 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生。生。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者。者。 7 7 用用“”畫(huà)出下面句子的畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫(huà)兩朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫(huà)兩處）處） 一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？守義不辱守義不辱 存有本心存有本心見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義失去本心失去本心 “是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義舍生取義羞惡之心羞惡之心 義義 人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。以不辨禮義接受萬(wàn)鐘為例，指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒(méi)有好處。第二部分舉

26、出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。第四五六段舉例論證點(diǎn)明中心 舉例說(shuō)明物欲、生命、正義三者的關(guān)系：正義生命正義物欲 正義一切中心：人應(yīng)保持本性,舍生取義;不顧禮義,只求私欲的可恥的。舍舍 生生 取取 義義魚(yú)魚(yú) 熊掌熊掌生生 義義 設(shè)喻論證設(shè)喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取道道 理理 論論 證證推理推理故故如使如使則則使使則則因果論證因果論證假設(shè)論證假設(shè)論證對(duì)比論證對(duì)比論證義義 重重 于于 生生義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人

27、、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也舍生舍生取義取義義重義重于生于生人皆人皆有之有之義存于心義存于心 見(jiàn)利忘義見(jiàn)利忘義（失其本心）（失其本心）論點(diǎn)論點(diǎn) 道理道理 結(jié)論結(jié)論 舉例舉例 （補(bǔ)充）（補(bǔ)充）通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從，從前。前。“與與”通通“歟歟”，語(yǔ)氣，語(yǔ)氣詞。詞?！暗玫谩蓖ㄍā暗碌隆保?，感激。激?！稗q辯”通

28、通“辨辨”，辨別。，辨別。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。魚(yú)我所欲也 w 死亦我所惡死亦我所惡惡惡 惡劣惡劣 wi 凡可以避患者何不為也凡可以避患者何不為也為為 wi 向?yàn)樯硭蓝皇芟驗(yàn)樯硭蓝皇?sng 奔喪奔喪喪喪 sng 賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳1 1、魚(yú)我所、魚(yú)我所欲欲也，熊掌，亦我所也，熊掌，亦我所欲欲也也. .2 2、見(jiàn)人方引嬰兒而、見(jiàn)人方引嬰兒而欲欲投之江中投之江中. .3 3、夫儉則寡、夫儉則寡欲欲. .4 4、山雨、山雨欲欲來(lái)風(fēng)滿樓來(lái)風(fēng)滿樓. .5 5、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚、蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲欲上時(shí)上時(shí). .實(shí)詞解釋實(shí)詞解釋:希望，想要希望，想要希望，想要希望

29、，想要欲望欲望將要將要將要將要1 1、王之蔽、王之蔽甚甚矣矣. .2 2、如使人之所欲莫、如使人之所欲莫甚甚于生于生. .3 3、言之貌若、言之貌若甚甚戚者戚者. .4 4、生之者甚少而糜之者、生之者甚少而糜之者甚甚多多. .5 5、漁人、漁人甚甚異之異之. .厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重、超過(guò)厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很一詞多義一詞多義 為為為宮室之美為宮室之美由是則可以避患而有不為也由是則可以避患而有不為也得得故不為茍得也故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與是是非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心是天時(shí)不如地利也是天時(shí)不如地利也與與所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)

30、窮乏者得我與呼爾而與之呼爾而與之 介詞，為了。介詞，為了。動(dòng)詞，做。動(dòng)詞，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、這。此、這。這是。這是。通通“歟歟”，語(yǔ)氣詞。，語(yǔ)氣詞。給予。給予。魚(yú)我所欲也虛詞虛詞 之之呼爾而與之呼爾而與之為宮室之美為宮室之美而而蹴爾而與之蹴爾而與之由是則生而有不用也由是則生而有不用也舍生而取義者也舍生而取義者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉 代詞，他。代詞，他。助詞，的。助詞，的。表并列，并且。表并列，并且。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表轉(zhuǎn)折，卻、但。表并列。表并列。表比較，比。表比較，比。表對(duì)象，對(duì)。表對(duì)象，對(duì)。魚(yú)我所欲也寫(xiě)出下列劃線字的拼音。

31、寫(xiě)出下列劃線字的拼音。一一簞簞食（食（ ）一豆一豆羹羹（ ）蹴蹴爾而與之（爾而與之（ ）不不屑屑（ ） dndngnggngccxixi解釋下列劃線的詞語(yǔ)。解釋下列劃線的詞語(yǔ)。魚(yú)我所魚(yú)我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不為故不為茍得茍得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同時(shí)得到兼得，同時(shí)得到茍且偷生茍且偷生停止、放棄停止、放棄翻譯下列文言句子。翻譯下列文言句子。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？以避患者何不為也？ 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！我何加焉！ 如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更如果人們

32、厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？ 見(jiàn)了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合見(jiàn)了萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？對(duì)我有什么好處呢？魚(yú)我所欲也 難句點(diǎn)撥：難句點(diǎn)撥： 由是則生而有不用也。由是則生而有不用也。 由是則可以避患而有不為也。由是則可以避患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 采用某

33、種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。 采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。 由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的所厭惡的東西，有比死更厲害的 不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。人不屑也。 萬(wàn)鐘于我何

34、加焉萬(wàn)鐘于我何加焉!向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。此之謂失其本心。此之謂失其本心。這就叫做失去了本來(lái)的良心這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本也就是忘了本) 先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。夠享受美好的宮室而去接受了。優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢!(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) (輕蔑地輕蔑地)呼喝著給他呼喝著給他(吃吃)，過(guò)路的人不會(huì)接受；用，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他腳踢著給他(吃吃)，乞丐也

35、不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。一、通假字一、通假字 1、則凡可以則凡可以辟辟患者何不為也患者何不為也2、萬(wàn)鐘不、萬(wàn)鐘不辯辯禮儀而受之禮儀而受之3、所識(shí)窮乏者、所識(shí)窮乏者得得我我與與4、鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受通“避”，躲避通通“辨辨”，辨別，辨別得通得通“德德”，感激。，感激。與通與通“歟歟”，嗎，嗎通通“向向”，從前、先，從前、先前前二、古今異義1、非獨(dú)賢者有、非獨(dú)賢者有是是心也心也 古義：古義： 今義：今義：2、萬(wàn)鐘于我何、萬(wàn)鐘于我何加加焉焉 古義：古義： 今義：今義：3、則凡、則凡可以可以得生者得生者 古義：古義： 何不用也何不用也 今義：今義：4、是亦不、是亦不可以可以已乎已乎

36、古義：古義： 今義：今義：這種這種判斷動(dòng)詞判斷動(dòng)詞好處好處增加增加可以；用來(lái)可以；用來(lái)能愿動(dòng)詞能愿動(dòng)詞應(yīng)該；把應(yīng)該；把能愿動(dòng)能愿動(dòng)詞詞三、一詞多義得：得：1、二者不可、二者不可得得兼兼2、得得之則生之則生能能得到得到四、虛詞1、之：、之：助詞助詞行道行道之之人弗受人弗受此此之之謂失其本心謂失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代詞代詞呼爾而與呼爾而與之之人皆有人皆有之之今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的起提賓作用起提賓作用不譯不譯人家人家指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮儀而受之指不辨禮儀而受之2、為：為：介詞介詞鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之動(dòng)詞：動(dòng)詞

37、：今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之故不故不為為茍得也茍得也因?yàn)橐驗(yàn)闉榱藶榱俗鲎鲎鲎龆憾哼B詞連詞舍魚(yú)舍魚(yú)而而取熊掌者也取熊掌者也由是則生由是則生而而有不用也有不用也呼爾呼爾而而與之與之萬(wàn)鐘則不辨禮儀萬(wàn)鐘則不辨禮儀而而受之受之鄉(xiāng)為身死鄉(xiāng)為身死而而不受不受今為所識(shí)窮乏者得我今為所識(shí)窮乏者得我而而為之為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示修飾，不譯表示承接，就表示承接，就表示原因，不譯表示原因，不譯表示目的，就表示目的，就于：于：介詞介詞所惡有甚所惡有甚于于死者死者萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘于于我何加焉我何加焉則：連詞則：連詞萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘則則不辨禮儀而受之不辨禮儀而受之由是由是則

38、則生而有不用也生而有不用也表示比較，比表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就四、特殊句式 1、判斷句、判斷句 魚(yú)我所欲也 義，亦我所欲也 2、倒裝句、倒裝句 所惡有甚于死者 此之謂失其本心 3、省略句、省略句 故（ ）不為茍得（）也 得之則生，弗得（）則死 是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚于死者所惡有所惡有于于死甚者死甚者謂此失其本心謂此失其本心 文章開(kāi)頭寫(xiě)文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)魚(yú)”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能

39、同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了群眾的安危等。了群眾的安危等。 “ “所

40、惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的不應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。 “故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 “非獨(dú)賢者有是非獨(dú)賢者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。之心、是非之心等這些善心。 為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有

41、之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥酥酰员旧瞥?，性本善”。但是只有有道德的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。心（天性、天良）。 魚(yú)我所欲也課文中哪句話可以概括全篇的大意？課文中哪句話可以概括全篇的大意？ “ “生，亦我所欲也，義，亦我生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。義者也?！?作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。 文章開(kāi)頭用文章開(kāi)頭用“舍魚(yú)而取熊掌

42、舍魚(yú)而取熊掌”為為喻，提出了喻，提出了“舍生而取義舍生而取義”的中心論的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)：點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)： 從正反兩面說(shuō)明為什么要從正反兩面說(shuō)明為什么要“舍舍生生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。的東西比死更可惡。 用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但雖然關(guān)乎生死，但是如果是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與之蹴爾而與之”，“乞人乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)觀點(diǎn) 對(duì)比論

43、證的方法。用對(duì)比論證的方法。用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。的不同做法進(jìn)行對(duì)比。 比喻論證的方法。文章一開(kāi)始就比喻論證的方法。文章一開(kāi)始就用魚(yú)和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。用魚(yú)和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。魚(yú)我所欲也 我們學(xué)過(guò)我們學(xué)過(guò)談骨氣談骨氣文中有一個(gè)文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第文第2 2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。練的一句話概括這個(gè)典故。 貧者不受嗟來(lái)之食。貧者不受嗟來(lái)之食。 談骨氣談骨氣中引用孟子的一段來(lái)解中引用

44、孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲茨敲础叭f(wàn)鐘則萬(wàn)鐘則”這句話應(yīng)指前面的這句話應(yīng)指前面的哪一句？哪一句？ 富貴不能淫。富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。高官厚祿誘惑不了。 為什么高官厚祿誘惑不了？試舉為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。例說(shuō)明。 因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，真正

45、的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛(ài)國(guó)志士是出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛(ài)國(guó)志士是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。多錢，正直的干部是寧死不為的。文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 作者認(rèn)為這種作法如何？作者認(rèn)為這種作法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)應(yīng)當(dāng)當(dāng)“可以止可以止”。 作者列舉了兩種不同的人生觀，贊作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什

46、么樣的人？揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。義的人。 魚(yú)我所欲也 課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也為茍得也; ;死亦我所惡，所惡有甚于死者，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之

47、人弗受；蹴爾而呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，乞人不屑也。 第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。貫，氣勢(shì)恢弘。 第第2 2段運(yùn)用了什么句式，有什么段運(yùn)用了什么句式，有什么好處？好處？ 運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。 魚(yú)我所欲也小結(jié)小結(jié) 本文闡明了義重于生，義重于利本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了和不義可恥的道理，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕

48、生、舍生取義觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。貴的行為是不可取的。 魚(yú)我所欲也 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我

49、們應(yīng)有高尚為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。造福未來(lái)。2返回返回孟子 孟子 儒家 主張 魚(yú)我所欲也 舍生取義愛(ài)心愛(ài)心 公心公心 正義感正義感 責(zé)任感責(zé)任感 榮譽(yù)感榮譽(yù)感富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 文天祥生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。裴多菲 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。夏明翰 物欲、生命、禮義三者之關(guān)系萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴， 生命價(jià)更高； 若為禮義故，二者皆可拋。 討論孟子為何如此看重“義”

50、？ 孟子主性善，孟子主性善，“義義”是其性善是其性善說(shuō)的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，仁說(shuō)的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，仁義義 、禮義、道義、正義、忠義等、禮義、道義、正義、忠義等是人先天就具有的本性，所以人們是人先天就具有的本性，所以人們應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善應(yīng)該保持這種比生命更重要的向善向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。向義之心，應(yīng)重義輕利，舍生取義。小結(jié)文章先以魚(yú)和熊掌為喻，引出義比生命更重要。論述人不可茍且偷生，而應(yīng)該保持本心，即“舍生取義”；又以“一簞食，一豆羹”為喻，論述舍生取義之心人皆有之，貴在保持而不喪失。那種不顧禮義、只求私欲的行為，是可恥的。再讀課文，分析思路再讀課文，分析思路 思

51、考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?魚(yú)魚(yú) 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍魚(yú)而取熊掌者也舍魚(yú)而取熊掌者也 生生義義舍生而取義者也舍生而取義者也 設(shè)喻設(shè)喻 論點(diǎn)論點(diǎn)討論本文修辭方法討論本文修辭方法？ 比喻。比喻。“舍魚(yú)而取熊掌舍魚(yú)而取熊掌” ” 恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹一簞食，一豆羹” ” 說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義義”重于重于“生生”，

52、突出了主題。突出了主題。 對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食不食嗟來(lái)之食”與與“不辯禮義而受萬(wàn)不辯禮義而受萬(wàn)鐘鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)排比。通篇皆是。既有助

53、于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。文章的氣勢(shì)和論辯力量。論證方法比喻論證對(duì)比論證舉例論證道理論證深入淺出邏輯嚴(yán)密氣勢(shì)充沛主題鮮明 用用“”畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏畫(huà)出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫(huà)兩處）停頓。（每句只畫(huà)兩處）乃乃 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生。生。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者。者。 解釋下列劃線的詞語(yǔ)。解釋下列劃線的詞語(yǔ)。故不為故不為茍得茍得二者不可二者不可得兼得兼如如使使人之所欲人之所欲非獨(dú)非獨(dú)賢者有是心也賢者有是心也 茍且偷生茍且偷生同時(shí)得到同時(shí)得到假如假如不僅不僅翻譯下面的文言句子。翻譯下面的文言句子。故患有所不辟

54、也。故患有所不辟也。賢者能勿喪耳。賢者能勿喪耳。所以有的禍患我也不躲避。所以有的禍患我也不躲避。 （只不過(guò)）賢人能夠（保持這種（只不過(guò)）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。品德）使它不喪失罷了。 “非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”文中的文中的“是是心心”指指 。 作者在文中提出了作者在文中提出了 的的主張。主張。 善心、本性、天性善心、本性、天性舍生而取義舍生而取義魚(yú)我所欲也生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青. (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰)恨不抗日死，留著今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此

55、頭。 （吉鴻昌） 2005年3月18日，河南打工仔李學(xué)生在溫州鐵道線上救出兩個(gè)小女孩，自己被火車撞死。（新聞報(bào)道） 注 意 原 則 要冷靜，不要盲動(dòng)； 要力求保住自己的生命，不能白白送死； 要盡力想辦法幫助受困的人。 孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認(rèn)為人的本，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四種它包括四種“本心本心”：惻隱之心，惻隱之心，羞惡之心羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；義義也；也；禮也；禮也；智也。智也。分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，并說(shuō)出你讀的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些過(guò)這些“義義”的感受。的感受。 孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也 三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義 岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義 紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天A.忠君報(bào)國(guó)的忠君報(bào)國(guó)的“忠義忠義”。B.與生俱來(lái)的一種與生俱來(lái)的一種本心本心“羞惡之心羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。貞不渝的信念。D.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗義”。(B)(D)(A)(C)