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1、課時課時2先秦時期的思想文化先秦時期的思想文化考點一先秦時期的思想考點一先秦時期的思想1.孔子和早期儒學孔子和早期儒學(1)社會背景：社會背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了春秋戰(zhàn)國時期，社會政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生了劇烈變化。劇烈變化。政治：政治：諸侯爭霸，宗法分封制破壞，士階層活躍。諸侯爭霸，宗法分封制破壞，士階層活躍。經(jīng)濟：經(jīng)濟：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。文化：文化：學術下移，私學興起。學術下移，私學興起。(2)基本主張基本主張仁仁禮禮有教無類有教無類詩詩禮禮樂樂仁政仁政制天命而用之制天命而用之2.其他學派其他學派學派學派代表代表主要內(nèi)容主要內(nèi)

2、容歷史影響歷史影響道家道家老子老子道是世界的根本；樸素的辯證道是世界的根本；樸素的辯證法思想；回到法思想；回到_社會社會崇尚崇尚_，主張超越，主張超越功利去追求功利去追求_的傾的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生向，對中國古代文化產(chǎn)生重要影響重要影響莊子莊子宣傳宣傳_法家法家李悝李悝“盡地力之教盡地力之教”；嚴刑峻法；嚴刑峻法對中國對中國_體制體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重要作用；兩漢國起到了重要作用；兩漢后，其后，其_思想被吸思想被吸收到儒學體系中，成為維收到儒學體系中，成為維護專制政權(quán)的工具護專制政權(quán)的工具商鞅商鞅獎勵耕戰(zhàn)：加強獎勵耕戰(zhàn)：加強_韓非韓非加強加強_、厲行賞罰

3、、厲行賞罰、_；“事異則備變事異則備變”小國寡民小國寡民天道與自然無為天道與自然無為自然自然精神自由精神自由中央集權(quán)中央集權(quán)君主集權(quán)君主集權(quán)獎勵耕戰(zhàn)獎勵耕戰(zhàn)專制主義政治專制主義政治法治法治墨家墨家墨子墨子主張主張“兼相愛、兼相愛、_”；提出提出_、_、尚同、節(jié)用等主張；認識論尚同、節(jié)用等主張；認識論和邏輯學貢獻大和邏輯學貢獻大漢代以來，墨漢代以來，墨家學派逐漸湮家學派逐漸湮沒失傳沒失傳交相利交相利非攻非攻尚賢尚賢3.孔子孔子(選修選修4)(1)生平：生平：春秋時期魯國人，少年立志學習禮樂，獻身文教，曇春秋時期魯國人，少年立志學習禮樂，獻身文教，曇花一現(xiàn)的從政生涯。花一現(xiàn)的從政生涯。(2)思想思

4、想教育：教育：“有教無類有教無類”“因材施教因材施教”等。等。學在民間學在民間內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王考點二先秦時期的科技文化考點二先秦時期的科技文化1.科技科技2.漢字漢字(1)商周：商周：在冶金中廣泛使用木炭。在冶金中廣泛使用木炭。(2)春秋戰(zhàn)國：春秋戰(zhàn)國：使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎。使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎。(3)戰(zhàn)國：戰(zhàn)國：出現(xiàn)最早的指南儀器出現(xiàn)最早的指南儀器“_”。(1)原始社會晚期：原始社會晚期：刻畫在早期陶器上的刻畫在早期陶器上的_，被認為是中，被認為是中國文字的起源。國文字的起源。(2)商朝：商朝：_已是一種比較成熟的文字。已是一種比較成熟的文字。司南司南簡單

5、符號簡單符號甲骨文甲骨文3.繪畫繪畫(1)原始社會：原始社會：已經(jīng)在陶器上繪制絢麗的圖形，刻畫可能比陶器已經(jīng)在陶器上繪制絢麗的圖形，刻畫可能比陶器上的繪畫更早。上的繪畫更早。(2)戰(zhàn)國：戰(zhàn)國：_盛行，人物龍鳳圖構(gòu)圖精到，墨線細若盛行，人物龍鳳圖構(gòu)圖精到，墨線細若蠶絲。蠶絲。帛畫帛畫4.文學文學春秋中葉春秋中葉風雅頌風雅頌現(xiàn)實主義現(xiàn)實主義浪漫主義浪漫主義楚國楚國神話神話離騷離騷騷體騷體巧學妙撥巧學妙撥微點拓展微點拓展 “仁仁”與與“仁政仁政”的區(qū)別的區(qū)別孔子的孔子的“仁仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即神即“愛人愛人”。孟子從孔子的。孟子

6、從孔子的“仁仁”出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領，即思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領，即“仁政仁政”。 巧學妙記巧學妙記 數(shù)字法記憶數(shù)字法記憶“百家爭鳴百家爭鳴”易錯辨析易錯辨析 儒家儒家“仁愛仁愛”與墨家與墨家“兼愛兼愛”的范圍不同的范圍不同前者的范圍狹窄，主張前者的范圍狹窄，主張“克己復禮克己復禮”為仁，講究階級性；后者為仁，講究階級性；后者具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表統(tǒng)治階級利益，后者具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表統(tǒng)治階級利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。代表小生產(chǎn)者利益。思維升華思維升華 中國古代的三種治國思想中國

7、古代的三種治國思想圖解歷史圖解歷史 孔子的思想體系及其關系孔子的思想體系及其關系知識拓展知識拓展 詩經(jīng)在中國文學史上的地位和影響詩經(jīng)在中國文學史上的地位和影響(1)詩經(jīng)開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的詩經(jīng)開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實主義詩歌提供了范例?，F(xiàn)實主義詩歌提供了范例。(2)賦、比、興三種藝術表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學習和發(fā)展，賦、比、興三種藝術表現(xiàn)手法被歷代詩人不斷學習和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術特色。成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術特色。(3)詩經(jīng)中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學在文學詩經(jīng)中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學在文學史上的崇高地位。

8、史上的崇高地位。歸納總結(jié)歸納總結(jié) 先秦時期文學藝術的特點先秦時期文學藝術的特點(1)創(chuàng)始性。從文學藝術的起源、文學體裁的產(chǎn)生、思想體系的創(chuàng)始性。從文學藝術的起源、文學體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術手法的探索、文學流派的開創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的形成、藝術手法的探索、文學流派的開創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。意義。(2)綜合性。先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌綜合性。先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分，從原始歌謠到詩經(jīng)、楚辭都是如此。謠到詩經(jīng)、楚辭都是如此。(3)實用性。春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的實用性。春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢，文學普遍具有體

9、現(xiàn)社會變革的實用性。形勢，文學普遍具有體現(xiàn)社會變革的實用性。(4)隨意性。東周時代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實亡，隨意性。東周時代，天子的權(quán)威日益下降，逐漸名存實亡，諸侯異政，百家異說，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自諸侯異政，百家異說，分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。由創(chuàng)造了客觀條件。主題一異彩紛呈的治國理念主題一異彩紛呈的治國理念春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家史料研讀史料研讀史料一史料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。論語論語為政為政王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其王

10、如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上王往而征之，夫誰王往而征之，夫誰與王敵？故曰：與王敵？故曰：“仁者無敵。王請勿疑仁者無敵。王請勿疑”。 孟子孟子史料二史料二是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子老子史料三史料三“時移事易，變法宜矣時移事易，變法宜矣”；“廢先王之教廢先王之教”，而實行變革，而實行變革，“以法為教以法為教”；“事在四方，要在中央

11、；圣人執(zhí)要，四方來效事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。韓非子韓非子史料四史料四韓非與其他法家人物都具有一種極端獨裁的秩序觀。關韓非與其他法家人物都具有一種極端獨裁的秩序觀。關于什么是正確，什么是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律于什么是正確，什么是錯誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅定地推是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅定地推行，它就會使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。行，它就會使人民去做他們本不

12、愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，這樣，百姓的意見在體制中就沒有存身之處了。在法家的思想中，沒有哪條法律凌駕于或獨立于統(tǒng)治者意愿。沒有哪條法律凌駕于或獨立于統(tǒng)治者意愿。伊佩霞劍橋插圖中國史伊佩霞劍橋插圖中國史1.史料一為原始文獻史料。史料一為原始文獻史料?！盀檎缘聻檎缘隆斌w現(xiàn)了儒家孔子的體現(xiàn)了儒家孔子的“德政德政”治國理念；治國理念；“施仁政于民施仁政于民”“仁者無敵仁者無敵”體現(xiàn)了孟子的主張是體現(xiàn)了孟子的主張是“仁仁政政”，讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰。，讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時，輕徭薄賦，減輕刑罰。2.史料二為原始文獻

13、史料，主要體現(xiàn)了道家史料二為原始文獻史料，主要體現(xiàn)了道家“無為而治無為而治”的治國主的治國主張。張。3.史料三為原始文獻史料，表明韓非主張史料三為原始文獻史料，表明韓非主張“法治法治”和建立君主專制和建立君主專制中央集權(quán)的思想。中央集權(quán)的思想。4.史料四為后人的歷史評論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不史料四為后人的歷史評論，反映了法律是君主意志的體現(xiàn)、不考慮人民意愿的特點。考慮人民意愿的特點。1.根據(jù)史料二、三并結(jié)合所學知識，如何認識道家和法家的治根據(jù)史料二、三并結(jié)合所學知識，如何認識道家和法家的治國主張？國主張？答案答案(1)道家：在約束統(tǒng)治者的暴政、恢復社會秩序方面起道家：在約束統(tǒng)治者的暴

14、政、恢復社會秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的社會環(huán)境下，難以實現(xiàn)，是一種消極應對社會變革的治國思想。現(xiàn)，是一種消極應對社會變革的治國思想。(2)法家：不僅為當時地主階級的改革提供了理論基礎，也為法家：不僅為當時地主階級的改革提供了理論基礎，也為后來秦始皇統(tǒng)一全國、建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理后來秦始皇統(tǒng)一全國、建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。論借鑒。2.根據(jù)史料四并結(jié)合所學知識，分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形根據(jù)史料四并結(jié)合所學知識，分析法家思想對戰(zhàn)國時期政治形勢的影響。勢的影響。答案答案促進各國變法和富國強兵；有利于建

15、立君主專制中央促進各國變法和富國強兵；有利于建立君主專制中央集權(quán)制度；推動了中國社會的轉(zhuǎn)型。集權(quán)制度；推動了中國社會的轉(zhuǎn)型。史論歸納史論歸納從時代背景角度說明儒、法、道、墨家思想的特點從時代背景角度說明儒、法、道、墨家思想的特點(1)儒家：儒家：孔子主張孔子主張“仁仁”、克己復禮，反映了面對春秋時期的諸、克己復禮，反映了面對春秋時期的諸侯爭霸，社會矛盾劇烈，希望緩和社會矛盾，繼續(xù)維護奴隸主貴侯爭霸，社會矛盾劇烈，希望緩和社會矛盾，繼續(xù)維護奴隸主貴族的統(tǒng)治；戰(zhàn)國時期的儒家孟子、荀子分別主張族的統(tǒng)治；戰(zhàn)國時期的儒家孟子、荀子分別主張“仁政仁政”“仁義仁義”，反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級調(diào)和階級矛盾、

16、改造社會的愿望。反映了戰(zhàn)國時期新興地主階級調(diào)和階級矛盾、改造社會的愿望。(2)法家：法家：韓非子主張改革、韓非子主張改革、“君主專制君主專制”、中央集權(quán)、法治，代、中央集權(quán)、法治，代表了戰(zhàn)國時期新興地主階級改革和加強中央集權(quán)的愿望。表了戰(zhàn)國時期新興地主階級改革和加強中央集權(quán)的愿望。(3)道家：道家：主張主張“道道”和無為而治的小國寡民社會，反映了春秋戰(zhàn)和無為而治的小國寡民社會，反映了春秋戰(zhàn)國時期沒落奴隸主貴族，面對諸侯爭霸、割據(jù)林立，一種消極情國時期沒落奴隸主貴族，面對諸侯爭霸、割據(jù)林立，一種消極情緒與應世的態(tài)度。緒與應世的態(tài)度。(4)墨家：墨家：墨子主張墨子主張“兼愛兼愛”“非攻非攻”“尚賢

17、尚賢”，代表了小生產(chǎn)者要求，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會安定的愿望。分享利益、渴望社會安定的愿望。主題二承前啟后的社會大變革主題二承前啟后的社會大變革春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型史料研讀史料研讀史料一史料一初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。與民為已悉矣。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。稷者不可勝數(shù)。宣王喜文學游說之士，自如宣王喜文學游說之士，自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上

18、大夫，不治而議論。列第，為上大夫，不治而議論。節(jié)選自司馬遷史記節(jié)選自司馬遷史記史料二史料二到戰(zhàn)國之世，世變益亟，到戰(zhàn)國之世，世變益亟，古代的貴族，其地位，是古代的貴族，其地位，是與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴充自與君主相逼的，起于孤寒之士則不然，君主要整頓政治，擴充自己的權(quán)力，都不得不用游士。己的權(quán)力，都不得不用游士。于是君主與游士結(jié)合，以打擊于是君主與游士結(jié)合，以打擊貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世貴族，貴族中較有為的，亦不得不引用游士。選舉之局益盛，世襲之制愈微。襲之制愈微。呂思勉中國通史呂思勉中國通史史料三史料三中國傳統(tǒng)的以倫理為基礎的國家觀

19、，由皇權(quán)神授推衍出中國傳統(tǒng)的以倫理為基礎的國家觀，由皇權(quán)神授推衍出“朕即國家朕即國家”，而國家，而國家(統(tǒng)治者統(tǒng)治者)是家長，被統(tǒng)治者是子民，是家長，被統(tǒng)治者是子民，“家長家長”對對“子民子民”理論上具有無限的管理權(quán)與責任。理論上具有無限的管理權(quán)與責任。在這種理論結(jié)構(gòu)在這種理論結(jié)構(gòu)中，每個人都存在于嚴密的中，每個人都存在于嚴密的“三綱五常三綱五?！敝?。君主的權(quán)力來自之中。君主的權(quán)力來自“神授神授”，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，因此其權(quán)威神圣不可侵犯，“個體個體”無條件地受其宰控，無條件地受其宰控，沒有個性，更沒有自由。沒有個性，更沒有自由。雷頤中國近代國家觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流雷頤中國近代國家

20、觀念變遷與反傳統(tǒng)思想源流1.史料一為原始文獻史料，反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)史料一為原始文獻史料，反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟等社會背景。濟等社會背景。2.史料二為后世的史學專著，從戰(zhàn)國時期社會變革角度說明貴族史料二為后世的史學專著，從戰(zhàn)國時期社會變革角度說明貴族政治的衰敗。政治的衰敗。3.史料三為后人的史學評論，主要從思想角度闡述了古代史料三為后人的史學評論，主要從思想角度闡述了古代“國家國家觀觀”觀念的形成。觀念的形成。1.根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析“選舉之局益盛，世襲選舉之局益盛，世襲之制愈微之制愈微”的時代背景。的時代背景。答案答案

21、(1)經(jīng)濟：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形經(jīng)濟：鐵犁牛耕的推廣使用，封建土地私有制日益形成。成。(2)政治：地主階級日益崛起政治：地主階級日益崛起(士階層日益活躍，受到各諸士階層日益活躍，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用侯國統(tǒng)治者的重用)；各諸侯國打擊奴隸主貴族，加強中央集；各諸侯國打擊奴隸主貴族，加強中央集權(quán)。權(quán)。(3)思想文化：百家爭鳴局面形成；思想文化：百家爭鳴局面形成；“學在官府學在官府”發(fā)展為發(fā)展為“學學在民間在民間”。2.綜合上述史料并結(jié)合所學知識，說明史料三中古代綜合上述史料并結(jié)合所學知識，說明史料三中古代“國家觀國家觀”形成的原因。形成的原因。答案答案小農(nóng)經(jīng)濟；宗法觀念；儒家

22、思想；君主專制制度。小農(nóng)經(jīng)濟；宗法觀念；儒家思想；君主專制制度。史論歸納史論歸納諸子百家思想的現(xiàn)實價值諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的儒家的“仁政仁政”“有教無類有教無類”等思想：等思想：具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；對今天倡導的人本理念人際關系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的道家的“無為無為”思想：思想：主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促主張順應自然，對于

23、增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。想的哲學基礎。(3)法家的法治、變革思想：法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設具有借鑒對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。的理論武器。(4)墨家的墨家的“兼愛兼愛”“非攻非攻”“尚賢尚賢”思想：思想：成為今天平等博愛、熱愛成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。和平、尊重人才的重要思想來源。高考題組高考題組考法考法1從

24、治國理念角度考查儒家思想的特點從治國理念角度考查儒家思想的特點【考題【考題1】 (2015課標全國課標全國，24)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周往往稱頌夏、商、周“三代三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者圣明。這表明了儒者()A.不能適應現(xiàn)實政治不能適應現(xiàn)實政治 B.反對進行社會變革反對進行社會變革C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求 D.以復古為政治目標以復古為政治目標解析解析據(jù)題干可知，古代儒家學者稱頌夏、商、周據(jù)題干可知，古代儒家學者稱頌夏、商、周“三代三代”之美，之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移

25、古代儒學思想教化、賢明的主希望君主像堯、舜一樣圣明，遷移古代儒學思想教化、賢明的主張，反映了儒學家要求統(tǒng)治者象古代圣賢一樣以完美的道德治國，張，反映了儒學家要求統(tǒng)治者象古代圣賢一樣以完美的道德治國，表明了儒家理想化的政治訴求，故選表明了儒家理想化的政治訴求，故選C項。項。答案答案C考法考法2從思想傳承角度考查儒學思想的影響從思想傳承角度考查儒學思想的影響【考題【考題2】 (2016課標全國課標全國，24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論崇尚儒學，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語并不在語并不在“五經(jīng)五經(jīng)”之中。對此合理的

26、解釋是之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析解析儒學在漢代稱為儒學在漢代稱為“周孔之道周孔之道”，孔子作為儒學的創(chuàng)始人，其，孔子作為儒學的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而思想多從西周時期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)五經(jīng)”多記載了西多記載了西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷

27、史傳統(tǒng)，故選統(tǒng)，故選C。“五經(jīng)五經(jīng)”是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學思想而作的，排除子儒學思想而作的，排除A；漢代儒學是對孔子儒學思想的延續(xù)；漢代儒學是對孔子儒學思想的延續(xù)和發(fā)展，排除和發(fā)展，排除B；秦始皇的；秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”并沒有斷絕儒學傳統(tǒng)，因并沒有斷絕儒學傳統(tǒng)，因為仍有人將儒家經(jīng)典和其它一些古書埋藏起來，排除為仍有人將儒家經(jīng)典和其它一些古書埋藏起來，排除D。答案答案C考法考法3從思想影響角度考查孟子的主張從思想影響角度考查孟子的主張【考題【考題3】 (2016海南單科，海南單科，4)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)

28、的儒學，主張涵養(yǎng)涵養(yǎng)“浩然之氣浩然之氣”，倡導，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是()A.努力完善個人品德努力完善個人品德 B.堅持個人獨特性格堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專制暴政敢于反抗專制暴政解析解析據(jù)題干可知，孟子的思想對后世影響深遠，導致?lián)}干可知，孟子的思想對后世影響深遠，導致“浩然浩然之氣之氣”的形成，的形成，“浩然之氣浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選族品德，故選A項。項。答

29、案答案A考法考法4從比較角度考查諸子百家思想的異同從比較角度考查諸子百家思想的異同【考題【考題4】 (2015海南單科，海南單科，1)先秦諸子百家既相互辯難，也相先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商 B.強調(diào)制度與秩序強調(diào)制度與秩序C.厚古薄今厚古薄今 D.重視道德與人倫重視道德與人倫解析解析據(jù)所學可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，據(jù)所學可知，法家主張建立君主專制的中央集權(quán)國家，倡導實行法治，有利于維護社會秩序，儒家倡導倡導實行法治，有利于維護社會秩序，儒家倡導“為政以德為政以德”，在治國方面強調(diào)在治國

30、方面強調(diào)“仁仁”“禮禮”，注重貴賤有序的等級秩序，故選，注重貴賤有序的等級秩序，故選B項。項。答案答案B模擬題組模擬題組1.(2017四川綿陽模擬四川綿陽模擬)春秋時期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔春秋時期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出丘為重建社會秩序，提出“克己復禮克己復禮”的主張，希望重建的主張，希望重建“禮樂禮樂文明文明”的社會。這表明孔丘在當時的社會。這表明孔丘在當時()A.希望恢復西周社會政治秩序希望恢復西周社會政治秩序B.損益西周制度適應現(xiàn)實需要損益西周制度適應現(xiàn)實需要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D.不滿社會現(xiàn)狀回到遠古社不滿社會現(xiàn)狀回到遠

31、古社解析解析據(jù)材料據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出序，提出”可知，孔丘希望損益西周制度適應現(xiàn)實需要，可知，孔丘希望損益西周制度適應現(xiàn)實需要，故選故選B項。項。答案答案B2.(2016山東濟南調(diào)研山東濟南調(diào)研)春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法工商各階層。這一做法()A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B.瓦解了宗法分封制度瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎動搖了周王室的統(tǒng)治基礎D.適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要解析解析孔子興辦私學

32、，主張孔子興辦私學，主張“有教無類有教無類”，打破了貴族對教育，打破了貴族對教育的壟斷局面，的壟斷局面，A項正確。生產(chǎn)力的進步，瓦解了宗法分封制度，項正確。生產(chǎn)力的進步，瓦解了宗法分封制度，B項錯誤?？鬃泳S護周王室的統(tǒng)治，項錯誤。孔子維護周王室的統(tǒng)治，C項錯誤?？鬃拥膶W說不項錯誤?？鬃拥膶W說不適用于諸侯爭霸，適用于諸侯爭霸，D項錯誤。項錯誤。答案答案A3.(2017四川眉山、廣安、遂寧模擬四川眉山、廣安、遂寧模擬)戰(zhàn)國時期，儒家主張仁政、戰(zhàn)國時期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點是能，他們

33、共同的出發(fā)點是()A.鏟除三代遺跡建立全新制度鏟除三代遺跡建立全新制度B.爭奪對諸侯國家政權(quán)的控制爭奪對諸侯國家政權(quán)的控制C.順應大變革潮流而厚今薄古順應大變革潮流而厚今薄古D.為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策解析解析儒家主張恢復西周的禮樂制度，故儒家主張恢復西周的禮樂制度，故A項錯誤；儒、法、道項錯誤；儒、法、道家都提出自己的治國主張，不是爭奪國家政權(quán)，故家都提出自己的治國主張，不是爭奪國家政權(quán)，故B項錯誤；項錯誤；“順應大變革潮流而厚今薄古順應大變革潮流而厚今薄古”符合法家，不符合儒家和道家，故符合法家，不符合儒家和道家，故C項錯誤；儒、法、道家的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，

34、故項錯誤；儒、法、道家的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項項正確。正確。答案答案D4.(2016河南八市聯(lián)考河南八市聯(lián)考)孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智孟子提出，人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與的思想胚芽，天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì)，因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠反身而誠”，即存心養(yǎng)性以擴張，即存心養(yǎng)性以擴張四端，達到天人合一的理想境界。其思想的進步之處在于四端，達到天人合一的理想境界。其思想的進步之處在于()A.形成整套囊括天人關系的嚴密體系形成整套囊括天人關系的嚴密體系B.突出了人利用和改造大自然的強烈愿望突出了人利用和改造大自然的強烈愿望C.削弱了天的神秘色彩而將其義理化削弱了天的神秘色彩而將其義理化D.用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系解析解析據(jù)題干可知，孟子指出天與人的內(nèi)心一樣，具有仁、義、據(jù)題干可知，孟子指出天與人的內(nèi)心一樣，具有仁、義、禮、智的特征，心性可與天命相通，這就削弱了天的神秘色彩而禮、智的特征，心性可與天命相通，這就削弱了天的神秘色彩而將其義理化，故選將其義理化，故選C項。項。答案答案C