語文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第一單元論語論語選讀選讀 單元目標 1掌握本單元中出現(xiàn)的重要實詞、虛詞和文言句式等，能夠翻譯重要文段。 2通過學習選文，比較深入和系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是他對社會人生問題的思考。 3通過了解孔子的思想及對社會人生問題的思考，使學生找到立身處世的借鑒。 孔子簡介 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期思想家、學者、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。曾任魯國大司寇，后私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。晚年致力于教育，相傳有弟子三千，著名的有七十二人。 整理詩書等古代文獻，并把魯史官所記春秋加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。自漢代以后，孔子學說成為我國兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。 內(nèi)容提要 本單元內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個主題來選編論語中的材料，所選材料均為學習古代漢語的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價值。學習這些文章，對于認知孔子思想、感悟現(xiàn)實人生具有十分重要的意義。 天下有道，丘不與易也主要內(nèi)容是孔子勇于擔當社會責任的精神；當仁，不讓于師闡述孔子與弟子的關(guān)系，如孔子如何對待弟子、弟子如何看待老師等；知之為知之，不知為不知談的是孔子的生存智慧；己所不欲，勿施于人主要論述孔子“仁”的學說，亦即孔子理想人格的核心；不義而富且貴，于我如浮云主要內(nèi)容是孔子對“義”的持守；有教無類主要闡述孔子的教育思想和教育方法；好仁不好學，其蔽也愚則向我們闡明了孔子對于“學”這一概念的特殊意義。第一課天下有道，丘不與易也第一課天下有道，丘不與易也1 1學習目標學習目標2 2課前預(yù)習課前預(yù)習3 3進入課堂進入課堂4 4學業(yè)質(zhì)量標準測評學業(yè)質(zhì)量標準測評學學 習習 目目 標標 1掌握本文中的重點實詞、虛詞、詞類活用、通假字等文言基礎(chǔ)知識。 2比較分析孔子與長沮、桀溺、荷蓧丈人一類人物的異同。 3領(lǐng)會孔子勇于擔當社會道義的精神。課課 前前 預(yù)預(yù) 習習 1走近作者 孔子，名丘，字仲尼，儒家學派的創(chuàng)始人，我國古代最偉大的思想家、教育家和學者。周靈王二十一年(魯襄公二十二年，公元前551)夏歷八月二十七日，生于魯國昌平鄉(xiāng)陬邑。其祖先是宋國的貴族，因內(nèi)亂逃難到了魯國，父叔梁紇是陬邑大夫，一個“以武力聞于諸侯”的小武官，屬于當時奴隸主的下層。年老的叔梁紇和年輕的顏征在結(jié)婚后生下孔子。 (一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視野但在孔子3歲時，孔子的父親便去世，所以孔子自稱“少也賤”，做過一些一般貴族所不愿做的事，如當過管理牛羊的“乘田”和管理倉庫的“委吏”等。他辦事認真勤懇，每項工作都做得很好。他從小就努力學習，廣泛求教，以致“博學多能”。30多歲時就有一些人拜在他門下為弟子，開始了早期的教育生涯。中年時，曾因魯國內(nèi)亂到過北面的齊國，發(fā)表過自己的見解。50歲時，做過魯國的中都(今山東汶上)宰，因有政績，不久升為魯國管理土木建筑的司空及執(zhí)掌司法、刑獄大權(quán)的大司寇。魯定公十年(公元前500)齊、魯兩國夾谷之會時，孔子曾“攝行相事”，在會盟中為魯國立了功。不久，在內(nèi)外反對勢力的排擠下，離開魯國，出訪求仕，即他從55歲到68歲，經(jīng)歷了長達14年之久的周游列國的生涯。孔子先后到過當時的衛(wèi)、宋、鄭、陳、曹、蔡、楚等國和地區(qū)，到處宣傳和推行自己的觀點和主張，但卻始終未得到參政的機會。10余年的漂泊生活，使他增長了閱歷，豐富了自己的學說。重返故鄉(xiāng)后，繼續(xù)教授弟子，培養(yǎng)出一批有才干的學生；整理古代文獻，對我國古代文化作出了積極的貢獻。周敬王四十一年(魯哀公十六年，公元前479)夏歷二月十一日病逝于故鄉(xiāng)曲阜，享年73歲。 2了解背景 我國古老的神話說，遠古時候，天柱斷折，九州崩裂，天不能完全覆蓋大地，大地不能全部承載萬物，大火延燒而不滅，大水浩大而不止，猛獸攫噬善良的人民，惡鳥抓取老弱的百姓。這個時候，有女媧煉五色石來補蒼天，并砍下大龜?shù)哪_來作天柱，還積聚蘆灰來治理洪水。女媧補好了蒼天，立好了天柱，誅滅了興風作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作為神話形象，女媧把拯救百姓于水火之中當成自己必須擔當?shù)拿\。孔子當然不是女媧之類的神，但是也有強烈的勇于擔當?shù)木瘛?3豐富視野 (1)歷代帝王對孔子的封謚： 周敬王四十二年(前478年)魯哀公誄為“尼父”； 西漢平帝元始元年(公元元年)追謚“褒成宣尼公”； 東漢和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”； 北魏孝文帝太和十六年(492年)謚“文宣尼父”； 北周靜帝大象二年(580年)封為“鄒國公”； 隋文帝開皇元年(581年)贈“先師尼父”； 唐高祖武德七年(624年)詔以周公為“先圣”；孔子為“先師”； 唐太宗貞觀二年(628年)封孔子為“先圣”，十一年(637年)尊稱“宣父”； 唐高宗永徽年間一度改為“先師”，不久又尊為“先圣”； 唐高宗乾封元年(666年)追封為“太師”； 唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”； 武周天授元年(690年)封“隆道太師”； 唐玄宗開元二十七年(739年)謚“文宣王”； 后周太祖廣順二年(952年)封“至圣文宣師”； 宋真宗大中祥符元年(1008)追謚“玄圣文宣王”，五年(1012年)又謚改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁紇為“齊國公”，封孔子母顏征在為“魯國太夫人”，孔子妻亓官氏為“鄆國夫人”； 元武宗大德十一年(1307年)加封為“大成至圣文宣王”； 元文宗至順二年(1331年)封孔子父叔梁紇為“啟圣王”，孔子母顏征在為“啟圣王夫人”，孔子妻亓官氏為“大成至圣文宣王夫人”，又封顏回為“兗國復(fù)圣公”、曾參為“郕國宗圣公”、孔伋為“沂國述圣公”、孟軻為“鄒國亞圣公”； 明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”； 明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先師”； 清世祖順治二年(1645年)詔稱“大成至圣文宣先師”； 清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各為王爵：木金父為“肇圣王”，睪夷為“裕圣王”，防叔為“詒圣王”，伯夏為“昌圣王”，叔梁紇為“啟圣王”。 (2)孔子思想遠播國外 孔子思想遠播國外，對東亞、東南亞各國影響更大，試舉三國為例： 韓國 早在公元前3世紀，孔子思想便和漢字一起傳入朝鮮半島。7世紀新羅統(tǒng)一朝鮮半島前后，曾多次派人到唐朝學習儒學。10世紀起的高麗王朝，初立文宣王廟。14世紀的李朝更重儒學，“大而國學以至術(shù)序皆有夫子廟。夫子巍然端坐，門人弟子列配左右，歷代群賢從祀兩廡”。日后各地都設(shè)有一些類似文廟一樣的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如漢城、釜山、慶州的孔廟，陶山書院、紹修書院、德川書院、琴山書院、培山書院、東萊鄉(xiāng)校等。在這些地方均閱讀儒家的經(jīng)典、講解儒家的道理，敬奉孔子及先賢等。 日本 285年，朝鮮三國時期百濟博士王仁渡海到日本，獻論語、千字文，為儒學傳入日本之始，很快受到朝野重視。圣德太子制定的十七條憲法，多為儒學內(nèi)容。大化革新時的大寶令，也是以儒家經(jīng)典為根據(jù)的。在對孔子進行釋奠時，尊為“先圣孔宣父”。大化革新后設(shè)大學寮，專祀孔子。江戶時期設(shè)了“明倫堂”“弘道館”“崇德館”“止善書院”等，教授儒學和崇拜孔子。德川時代崇敬孔子和朱熹，明治維新以后，雖著重學習西方，仍崇孔不衰。陸續(xù)修建的孔廟名稱不同，職能一樣。如湯島圣堂、多久圣廟、長崎孔子廟、足利學校、閑谷學校、會津若松日新館以及琉球群島的那霸孔廟等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育學子之職。 越南 在我國漢朝時儒學即傳入越南。11世紀李氏王朝建立不久，便大修孔廟，祀孔子。陳朝立國之初，更重視祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更為隆重。近世以來，不但在順化彝倫堂舉行隆重的祀孔，還將西貢堤岸古都街改名孔子大道，九郡設(shè)孔子路。還定“孔子日”以宣傳孔子思想，定孔子誕辰(九月二十八日)為教師節(jié)等。 1讀準字音 佾()沮()耦()輿()耰() 憮()殆()荷()蓧()蕓()(二二)通讀文本，疏通字詞通讀文本，疏通字詞yjuyyuwdihdioyn進進 入入 課課 堂堂 1在選文2中，孔子提到“鳥獸不可與同群”，那么“鳥獸”是否就是指長沮、桀溺？如何理解孔子的這番感嘆？ _ _ 答：孔子提到的“鳥獸”，并不是指長沮和桀溺，文中說到的“鳥獸不可與同群”一語是一種客觀的敘述，是為下文作鋪墊，即我們既然不可以同鳥獸同群，就得同人相處，避世是不可以的。 孔子的這番話表明了他力圖改變社會現(xiàn)實、勇于擔當社會責任的社會理想和可貴的精神品質(zhì)。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑 2選文3中寫到楚狂接輿對孔子的嘲諷之語，表達了一種什么樣的觀點？請簡要分析。 _ _ 答：接輿的歌中透露出一種對社會的無奈，他對“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這種認識，他才說孔子是“何德之衰”。 3如何理解“往者不可諫，來者猶可追”？ _ _ 答：這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的鳳歌，意思是說過去的事情已無法挽回，未來的事情還來得及改變。接輿認為，孔子周游列國，宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的，已經(jīng)過去的就算了，希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治了。后來，“往者不可諫，來者猶可追”這兩句就成了一些人的生活格言，但含義與原來已經(jīng)完全不同了。現(xiàn)在的意思是說人不能一味追悔既往，而應(yīng)奮發(fā)努力，爭取今后有所作為。 4在第4節(jié)中，子路為什么說“欲潔其身”的作法是“亂大倫”？ _ _ 答：因為“欲潔其身”的人消極避世，缺乏對國家社會的責任心。所以子路認為“欲潔其身”的做法違背了君臣間的根本倫理關(guān)系，是“亂大倫”。 5孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ _ _ 答：長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶剑撬矣谌ジ淖?，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是值得肯定的。 1子路問津中，到底是誰來指點誰的迷津？ 按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰能擋得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不能救世，那我們怎么辦呢？要么就隨波逐流，大家一起混日子，得過且過這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子反對的；(二二)教師點撥，引領(lǐng)思路教師點撥，引領(lǐng)思路 要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人這是孔子的觀點，所以他帶領(lǐng)學生離開魯國而奔走天下，即便是“累累如喪家之犬”也絕不后悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長沮、桀溺們所反對的。因為，在他們看來，舉世皆濁，你到哪里去尋找凈土呢？世人皆醉，你到哪里去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世。連整個濁世都避開了，隱居于山林之中，與鳥獸同群，管它世道變成什么樣子。這就是長沮、桀溺們的觀點，說到底是隱士的哲學。 從理論上說，長沮、桀溺們的觀點不是沒有道理。所以，說他們在指點孔子、子路的迷津也無不可。 但從實踐中說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。事實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”作為一個人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長沮、桀溺，不也并沒有到山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩勞作，進行改變世界的努力。反過來說，正因為天下不太平，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說到底，是一種社會責任感和知識分子的良心在作驅(qū)動器，也是不得已而為之啊。 2如何理解“四體不勤，五谷不分”？ 關(guān)于荷蓧丈人這句話，歷來有兩種說法。呂本中紫微雜說中說：“四體不勤二句，丈人自謂也?！敝祆湔撜Z集注中說：“猶言不辨菽麥爾，責其不事農(nóng)業(yè)而從師遠游也。”如果按前一種說法，即使是“丈人自謂”，也是一種揶揄之辭。因為丈人實在是從事農(nóng)耕的人，過著自耕自食的隱居生活。若說這樣的人“四體不勤，五谷不分”，顯然是不合情理的。所謂揶揄之辭，就是借說自己來揶揄子路與孔子這類人。 但是，從整個情節(jié)和語意看，還是后一種說法較為合理，是批評子路不從事生產(chǎn)事業(yè)而到處游說。然而，從后邊緊接著一句話：“孰為夫子？”看來，又似乎直接批評孔子。意思是：“你的老師四肢不勤，五谷不辨，算什么老師？”即便這話直接針對子路而言，實際上也是暗指孔子，用這話表達自己與孔子政見之不同。從口氣來看，荷蓧丈人的話是很氣憤的，可見，他自己的政治見解是深思熟慮的，而對孔子的觀點也是了如指掌的。 3如何理解“不仕無義”？ 儒家學說的支柱是倫理，試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來維系社會的安定。朱熹說“人之大倫有五”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也?！?在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩(賜其俸祿)，臣對君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責任。所以說：“不仕無義?！彼麄冋J為：連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義，怎么可以廢除呢？而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學說不被當政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。朱熹說：“仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可茍者，是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇祿也。”儒家認為“行義”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行義在我，遇與不遇皆然。” 4本文的幾個小段是如何塑造孔子這一人物形象的？ 文章所選取的這幾個小段可以說是孔子為國分憂的思想境界的體現(xiàn)，人物形象也塑造得有角有棱，文中塑造這一人物形象主要采取了以下幾種手法： (1)正面體現(xiàn) 文中直接引用了孔子的話來表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想境界，體現(xiàn)了其憂國憂民的先哲形象，由人物自己的話來體現(xiàn)其內(nèi)心世界，說服力極強。 (2)側(cè)面襯托 所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物的內(nèi)心世界。在文中儀封人和晨門的話語都是正面敘述，交代出了孔子改變天下無道現(xiàn)實的強烈社會責任感，以及那種悲劇性的執(zhí)著。另外長沮、桀溺和接輿的話則作為孔子的對立面出現(xiàn)，那種消極避世的處世態(tài)度和孔子的積極入世觀點形成強烈對比，凸現(xiàn)了人物的崇高思想境界。 本文5則選文均體現(xiàn)了孔子的人生態(tài)度和精神追求。通過孔子的言行及別人的評價，我們不難看出孔子極力主張入世救國，以改變天下無道的現(xiàn)實為己任，具有勇于擔當社會責任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅韌的品質(zhì)。 【解析】A沮：j，B辟：b，D殆：di。C 【解析】A組前一個“見”當“引見”講讀“xin”，后一個“見”當“看見”講讀“jin”；B組前一個“食”當“給吃”講讀“s”，后一個“食”當“糧食”講讀“sh”；C組兩個“為”均為動詞，讀“wi”；D組前一個“與”當“參與”講讀“y”，后一個“與”通“歟”句末語氣詞讀“y”。C CE 【解析】C項，根據(jù)語境，桀溺的“耰而不輟”，表現(xiàn)了桀溺的傲慢無禮，對子路的蔑視，更是對孔子的不滿。E項，長沮、桀溺、荷蓧丈人等人與孔子雖然在消極避世與積極入世上是完全對立的，但他們并不是沒有任何相同點，最起碼有一點是相同的，他們都強烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實。 【解析】論語不是孔子編寫的，是由孔子的弟子及其再傳弟子編寫的。) B 【解析】儒家的代表人物孔子論語、孟子孟子、荀子荀子，墨家的代表人物墨子墨子，道家的代表人物老子道德經(jīng)(或老子)、莊子南華經(jīng)(或莊子)，法家的代表人物韓非子韓非子)。A D 【解析】句中的“以”是介詞，可譯為“用”；句中的“以”也是介詞，可譯為“把”；句中的“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”；句中的“之”也是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。 7選出句式不同于其他三項的一項() A植其杖而蕓。B至，則行矣。 C子曰：“隱者也?！盌道之不行，已知之矣！ 【解析】判斷句。其他三項都是省略句，省略主語：A項省略“丈人”；B項“至”前省略“子路”，“則”前省略“丈人”；D項“已”前省略“我們”。C 8下列對文章的理解與分析，不當?shù)囊豁検?) A荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很傲慢，后來又熱情地接待子路，這是因為他想展示寧靜、團聚的田園生活給子路看，證明隱居比“知其不可而為之”好。 B子路離開荷蓧丈人后，孔子“使子路反見之”，是要子路去勸說荷蓧丈人，不要隱居，要出來治理天下。 C子路“至，則行矣”，說明荷蓧丈人受了孔子的影響，也“知其不可而為之”去了。 D盡管知道這種政治主張不能實現(xiàn)，也不肯潔身自好而放棄責任?？鬃舆@種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的。 【解析】丈人之所以離開是估計孔子會讓子路重來勸說他不要隱居，而他又不愿從仕，所以先走了。C 9請概括出兩個選段觀點的共同之處。 【答案】都重視修養(yǎng)自身，認為這是治國安民的發(fā)端。 10兩個選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點有什么不同？請簡述。 【答案】孔子的話側(cè)重點是，要以嚴肅的態(tài)度修養(yǎng)自己，這樣才能培養(yǎng)君子人格，進而安民平天下。孟子的話側(cè)重點是，治理天下的根本，最終要歸結(jié)到君王自身的道德修養(yǎng)。