《九年級語文下冊 第五單元 18《魚我所欲也》課件 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文下冊 第五單元 18《魚我所欲也》課件 新人教版（46頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 魚我所欲也魚我所欲也孟子孟子 孟子（約前孟子（約前372372前前289289），），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是戰(zhàn)國時(shí)的時(shí)的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的人物。他的思想核心是仁義思想核心是仁義，主張主張“以民為本以民為本”，實(shí)行，實(shí)行“王王道道仁政仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，的，提出提出“民為貴，社稷次之，民為貴，社稷次之，君為輕君為輕”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。孟子主張孟子主張“性善論性善論”，他認(rèn)為人的本心，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四種它包括四種

2、“本心本心”：惻隱之心，惻隱之心，羞惡之心羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；義義也；也；禮也；禮也；智也。智也。關(guān)于孟子的故事“孟母三遷孟母三遷”、“孟母斷織教子孟母斷織教子”魚，我所魚，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍魚而魚而取取熊掌者也。熊掌者也。 想要想要也也放棄放棄選取選取魚是我所喜愛的魚是我所喜愛的, ,熊掌也是我所喜熊掌也是我所喜愛的。愛的。( (如果如果) )這兩種東西不能同時(shí)這兩種東西不能同時(shí)都得到的話都得到的話,(,(那么我只好那么我只好) )放棄魚放棄魚而選取熊掌了。而選取熊掌了。生生亦我所欲也，亦

3、我所欲也，義義亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 生命生命大義大義生命是我所喜愛的，大義也是生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，那么我只好能同時(shí)都具有的話，那么我只好犧牲生命而選取大義了。犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不為為茍得茍得也；死亦我所也；死亦我所惡惡，所惡有，所惡有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 超過，勝過超過，勝過比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做茍且偷生茍且偷生厭惡厭惡禍患，災(zāi)難禍患，災(zāi)

4、難通通“避避”，躲避。，躲避。 生命是我所喜愛的，但我所喜愛生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；茍且偷生的事情； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。我不躲避。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不為為茍得茍得也；死亦我所也；死亦我所惡惡，所惡有，所惡有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 1 1、“我所喜愛的還有勝過生命的東西我所喜愛的還有勝過生命的東西”，這這個(gè)個(gè)“東西東西”是什么？是

5、什么？不做不做“茍且偷生的事情茍且偷生的事情”，意味著怎樣的結(jié)果？意味著怎樣的結(jié)果？ 這個(gè)這個(gè)“東西東西”是是“大義大義”；意味著要犧牲生命。意味著要犧牲生命。2 2、在孟子看來，有什么事情會比死亡更令人、在孟子看來，有什么事情會比死亡更令人厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？厭惡的呢？不躲避災(zāi)禍的結(jié)果是什么？做不義的事情；做不義的事情；結(jié)果是犧牲生命。結(jié)果是犧牲生命。 3 3、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)、由此看來，作者在此論述的觀點(diǎn)是是義重于生，我們應(yīng)義重于生，我們應(yīng)舍生取義舍生取義?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義舍生

6、而取義者也。者也?！?(中心論點(diǎn)、主旨句） 4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故故患有所不辟也?；加兴槐僖??！笔菑氖菑?面論證面論證中中心論點(diǎn)。心論點(diǎn)。正如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，則則凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所惡莫人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？為也？ 假如，假使假如，假使沒有沒有那么那么指代辦法、手段指代辦法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢 人們所喜愛的東西人們所喜愛的東西超過生命超過生命的，的，凡是能夠用來求得生存的手段，凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？

7、哪一樣不可以采用呢？ 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？哪一樁不可以干呢？ 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，則則凡可以得生凡可以得生者者，何不用也何不用也？ 使使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？何不為也？ 由是由是則生而有不用也，由是則生而有不用也，由是則則可以可以辟患而有不為也。辟患而有不為也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。甚于生者，所惡有甚于死者。 采用某種手段采用某種手段/辦法辦法就就因此，由

8、此因此，由此 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是是“義義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是就是“不義不義”）。）。由是由是則生而有不用也，由是則生而有不用也，由是則則可以辟患而可以辟患而有不為也。有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。甚于死者。 1 1、“如

9、果人們所喜愛的東西沒有超過生命如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的的”，“如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的的”，意思是什么最重要？，意思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大義重要。，生命比大義重要。2、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會有怎、如果一個(gè)人認(rèn)為生命比大義重要，會有怎樣的后果？樣的后果？ 為了活命，為了躲避災(zāi)禍會不擇手段地干為了活命，為了躲避災(zāi)禍會不擇手段地干盡一切不義的事情。盡一切不義的事情。3 3、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于如使人之所欲莫甚于生生何不為也？何不為也？”論證的角度是論證的角度是 反面論證反面論證4、“通過通過某

10、種辦法某種辦法”，是指哪一種方，是指哪一種方法？法？指通過指通過“不義不義”的手段。的手段。5 5、通過、通過“不義不義”的手段，就可以得到生存，的手段，就可以得到生存，就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？就可躲避禍患，但是有些人卻不用，為什么？義重于生。義重于生。非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是是 心心也，人也，人皆皆有有之，賢者能勿之，賢者能勿喪喪耳。耳。不單，不僅不單，不僅這種這種都都喪失喪失本性本性 不僅賢人有這種本性，人人都有不僅賢人有這種本性，人人都有有有這種本性，不過賢人能夠不喪失這種本性，不過賢人能夠不喪失罷了。罷了。1 1、“這種本性這種本性”是指什么？是指什么？指義重于生，舍生取

11、義。指義重于生，舍生取義。2 2、課文第一段的論述思路是怎樣的？、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 要完成這個(gè)題目，我們要將這要完成這個(gè)題目，我們要將這一段話的哪些信息找出來？一段話的哪些信息找出來？比喻論證比喻論證對比論證對比論證論點(diǎn)論點(diǎn)論證方法論證方法舍生取義舍生取義2 2、課文第一段的論述思路是怎樣的？、課文第一段的論述思路是怎樣的？ 首先首先,孟子用孟子用 “魚與熊掌的取舍魚與熊掌的取舍”比喻比喻“生命與大義的取舍生命與大義的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取義舍生取義”這個(gè)這個(gè)觀點(diǎn)觀點(diǎn)。 （類比引出論點(diǎn)、（類比引出論點(diǎn)、比喻論證）比喻論證） 接著接著，通過，通過正反結(jié)合正反結(jié)合，

12、層層深入，層層深入，反復(fù)反復(fù)論證論證義是人的本心，義重于生，告義是人的本心，義重于生，告訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的訴我們，當(dāng)生命和大義不能同時(shí)得到的話，應(yīng)舍生取義。話，應(yīng)舍生取義。 （對比論證）（對比論證） 最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善， “賢者賢者” 做到做到“舍生取義舍生取義”，是因?yàn)椴粏适?，是因?yàn)椴粏适А氨颈拘男摹薄?3、第一段文字用魚比喻、第一段文字用魚比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻 _，用舍魚而取，用舍魚而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中還把。文中還把_和和_進(jìn)行對比，指出人進(jìn)行對比，指出人世間有比世間有比_更寶貴的東西，就更寶貴的東西，就是是_；也有比；也有比_更

13、可怕更可怕的東西，即的東西，即_。生生義義舍生取義舍生取義生生死死生生義義死死不義不義一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之則則生，生，弗弗得則死。得則死。呼呼爾爾而而與與之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也；也； 就就不不沒有禮貌地吆喝著沒有禮貌地吆喝著給給他他（爾：助詞）（爾：助詞）用腳踢用腳踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球 ）因輕視而不肯接受。因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓竹器古代盛飯用的圓竹器古代一種木制的盛食物的器具古代一種木制的盛食物的器具 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著不吃就

14、會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。一一簞簞食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之則則生，生，弗弗得則死。得則死。呼呼爾爾而而與與之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也；也； 1、 為什么為什么“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人乞人不屑不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？ 因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)因?yàn)槭┥岬娜藳]有尊重他們。結(jié)果是果是“行道之人行道之人”“”“乞人乞人”會餓死。會餓死。

15、說明在說明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。心里，個(gè)人的人格尊嚴(yán)比生命重要。這是著名的這是著名的“不受嗟來之食不受嗟來之食”典故。典故。 2、在這一小節(jié)中，使用了什么、在這一小節(jié)中，使用了什么論證方法？有什么作用？論證方法？有什么作用？ 使用了使用了舉例論證舉例論證的論證方法，的論證方法，具體有力地具體有力地論證論證了了義重于生，應(yīng)舍義重于生，應(yīng)舍生取義生取義這個(gè)這個(gè)觀點(diǎn)觀點(diǎn)。萬鐘萬鐘則則不不辯辯禮義而受之。萬鐘于禮義而受之。萬鐘于我我何加何加焉焉？為宮室之美、妻妾之奉、？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者所識窮乏者 得得 我我 與與？ 高位厚祿高位厚祿如果如

16、果有什么益處有什么益處所認(rèn)識的貧窮的人所認(rèn)識的貧窮的人同同“歟歟”，語氣詞。，語氣詞。同同“辨辨”，辨別。，辨別。同同“德德”，感激，感激呢呢 （可是有的人）見了（可是有的人）見了“萬鐘萬鐘”的優(yōu)厚俸的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？ 是為了住宅的華麗、是為了住宅的華麗、妻妾妻妾的侍奉和熟的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？識的窮人感激我嗎？萬鐘萬鐘則則不不辯辯禮義而受之。萬鐘于我禮義而受之。萬鐘于我何加何加焉焉？為宮室之美、妻妾之奉、為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者所識窮乏者得得我我與與？ 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 為

17、身死而不受為身死而不受，今為宮室之美為之；，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心。” 從前為了從前為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍。寧愿死也不接受施舍。通通“向向”，從前、先前，從前、先前這種做法這種做法 停止，放棄停止，放棄 天性、天良天性、天良 先前有人為了先前有人為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；了住宅的華麗卻接受了； 先前有人為了

18、先前有人為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了了妻妾妻妾的侍奉卻接受了；的侍奉卻接受了； 先前有人為了先前有人為了“禮義禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。了熟識的窮人感激自己卻接受了。 這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固固有的羞惡廉恥之心有的羞惡廉恥之心。鄉(xiāng)鄉(xiāng) 為身死而不受為身死而不受，今為宮室之美為之；，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之

19、：鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心。” 第二段運(yùn)用了什么論證方法？第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉例論證、對比論證舉例論證、對比論證（1）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。）為了尊嚴(yán)寧死不受施舍的例子。（2）為）為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我者得我”而受而受“萬鐘萬鐘”的例子。的例子。舉例論證：舉例論證：對比論證：對比論證：（1）將）將“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”與與“萬鐘萬鐘”作作對比。對比。（2）“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”和和“今今”的不同做法進(jìn)行對比，的不同做法進(jìn)行對比，指出指出“今今”的做法為的做法為“失

20、其本心失其本心”。1 1、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？、孟子在文中論述了什么觀點(diǎn)？舍生取義舍生取義當(dāng)當(dāng)“生生”與與“義義”不可兼得不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)時(shí)，應(yīng)舍生而取義。（面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位。）應(yīng)將正義放在首位。）2 2、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎、孟子怎樣提出自己的觀點(diǎn)的？又是怎樣論述觀點(diǎn)的？樣論述觀點(diǎn)的？先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對比先用魚和熊掌設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再正反對比論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。論述，最后用事例進(jìn)一步論述觀點(diǎn)。總結(jié)總結(jié) 孟孟子在本文中提出了子在本文中提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點(diǎn)，的中心論點(diǎn)，對比了兩種人生對比了兩種

21、人生觀觀，贊揚(yáng)了贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取那些重義輕生、舍生取義的人，義的人，斥責(zé)了斥責(zé)了那些茍且偷生、見那些茍且偷生、見利忘義的人。利忘義的人。它它告誡我們告誡我們不辨禮義不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的?？扇〉?。作為新一代的青少年，我作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。福未來。通假字歸納通假字歸納 “ “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “ “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “ “得得”通通“德德”，感激，感激 “ “與與”通通“歟歟”，

22、語氣助詞，語氣助詞 “ “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前拓展練習(xí)拓展練習(xí)從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證從現(xiàn)實(shí)或歷史舉出能論證“舍生舍生取義取義”的事實(shí)論據(jù)（用一句話概的事實(shí)論據(jù)（用一句話概括）和道理論據(jù)。括）和道理論據(jù)?！吧嵘×x舍生取義”的的事實(shí)論據(jù)事實(shí)論據(jù) 董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。 邱少云邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。 朱自清朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧。（解放前，由于國民黨腐寧死不吃美國救濟(jì)糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉，被稱為清寧肯餓死也不買美國

23、救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子英雄氣概的愛國知識分子”。）。） 白求恩白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前。工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前。 抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。以生身殉國。 南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終犧牲。利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終犧牲。 生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆生命

24、誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?？蓲?。 ( (匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲) ) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ( (文天祥文天祥) ) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。來人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 取義成仁今日事，人間遍種自由花。取義成仁今日事，人間遍種自由花。 （陳毅）（陳毅） 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。大丈夫。( (孟子孟子) ) 茍利國家生死以茍利國家生死以, ,豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。（林則徐）（林則徐）“

25、舍生取義舍生取義”的的道理論據(jù)道理論據(jù)分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，并說出你讀的不同，并說出你讀過這些過這些“義義”的感受。的感受。孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義三國劉關(guān)張：桃園三結(jié)義岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A.A.忠君報(bào)國的忠君報(bào)國的“忠義忠義”。B.B.與生俱來的一種本心與生俱來的一種本心“羞惡之心羞惡之心”。C.C.對黨對人民對國家堅(jiān)貞不渝的信念。對黨對人民對國家堅(jiān)貞不渝的信念。D.D.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗義”。(B)(B)(D)(D)(A)(A)(C)(

26、C)復(fù)習(xí)練習(xí) 一、內(nèi)容理解填空一、內(nèi)容理解填空1、本文用_手法，引出了“_”的論點(diǎn)。2、第一段從正面論證觀點(diǎn)的句子是： 從反面論證觀點(diǎn)的句子是：類比舍生取義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章贊揚(yáng)了_的人，批評了 _的人。 5、“

27、此之謂失其本心”中的“此”是指： “本心”則指的是_。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。萬鐘則不辨禮義而受之（或萬鐘則不辨禮義而受之（或:鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。今為宮室之美，妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。)羞惡廉恥之心舍生取義見利忘義6、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：7、文中與“不吃嗟來之食”意思相一致的是： 8、 本文用了 等論證方法。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 比喻論證、舉例論證、對比論證呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。二、中考題選：二、中考題選：（2010年廣東省中考默寫

28、）面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因?yàn)樗钪承艞壛x換來的高官厚祿，不值一文！正如孟子魚我所欲也所說的：“，！”（2分）萬 鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之萬 鐘 于 我 何 加 焉（2011廣西柳州中考）廣西柳州中考）9對下列句子中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是對下列句子中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是A A則凡可以則凡可以辟辟患者何不為也（辟：同患者何不為也（辟：同“避避”，躲避），躲避）B B人皆有之，賢者能勿人皆有之，賢者能勿喪喪耳（喪：喪失）耳（喪：喪失）C C蹴蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）D D今為所識窮乏者今為所識窮乏者得得我而為之（得：

29、得到）我而為之（得：得到）10下列句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法與例下列句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（句相同的一項(xiàng)是（ ）例：如使人之所欲莫甚例：如使人之所欲莫甚于于生生A相與步相與步于于中庭中庭 B苛政猛苛政猛于于虎也虎也C箕畚運(yùn)箕畚運(yùn)于于渤海之尾渤海之尾 D管夷吾舉管夷吾舉于于士士D 得：通得：通“德德”， 感激感激B 于：比（2011廣西柳州中考）廣西柳州中考）11句子翻譯。（句子翻譯。（7分）分）(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？譯文：譯文：_(2)此之謂失其本心。此之謂失其本心。譯文：譯文： _12根據(jù)根據(jù)魚我所欲也魚我所欲

30、也的內(nèi)容填空。（的內(nèi)容填空。（2分分） 孟子認(rèn)為人之孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所惡有甚于所惡有甚于死死”。他通過的。他通過的_取舍、簞食豆羹的取取舍、簞食豆羹的取舍、舍、_的取舍等方面論證了的取舍等方面論證了“義義”和和“不義不義”的存在。的存在。 萬鐘的俸祿如果萬鐘的俸祿如果不不辨別辨別是否合乎禮義就接受它，是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么這萬鐘的俸祿對我有什么益處益處呢？呢？ （5 5分）分）這就叫做喪失了本來的思想。這就叫做喪失了本來的思想。 （2 2分）分）魚與熊掌魚與熊掌萬鐘萬鐘( (豐厚的俸祿豐厚的俸祿) )（2009年安徽省中考，同時(shí)考年安徽省中考，同時(shí)考

31、過零丁洋過零丁洋）15解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。(1)故不為故不為茍茍得也得也 茍茍: _ (2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生 如使如使：_ (3)所所惡惡有甚于死者有甚于死者 惡：惡：_ (4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青 汗青汗青：_ 16翻譯下列句子。翻譯下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(2)非獨(dú)賢者有是心也。非獨(dú)賢者有是心也。 茍且茍且假如，假使假如，假使厭惡厭惡史冊史冊如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。我就只好放

32、棄魚而選取熊掌了。不僅僅賢人有這樣的本心。不僅僅賢人有這樣的本心。（2009年安徽省中考，同時(shí)考年安徽省中考，同時(shí)考過零丁洋過零丁洋）15解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。(1)故不為故不為茍茍得也得也 茍茍: _ (2)如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生 如使如使：_ (3)所所惡惡有甚于死者有甚于死者 惡：惡：_ (4)留取丹心照留取丹心照汗青汗青 汗青汗青：_ 16翻譯下列句子。翻譯下列句子。(4分分)(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(2)非獨(dú)賢者有是心也。非獨(dú)賢者有是心也。 茍且茍且假如，假使假如，假使厭惡厭惡史冊史冊如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。我就只好放棄魚而選取熊掌了。不僅僅賢人有這樣的本心。不僅僅賢人有這樣的本心。（2009年安徽省中考，同時(shí)考年安徽省中考，同時(shí)考過零丁洋過零丁洋）18請摘錄原文中的語句，填寫下表。請摘錄原文中的語句，填寫下表。(5分分) 篇篇 目目體現(xiàn)中心體現(xiàn)中心( (或主旨或主旨) )的句子的句子共同的追求共同的追求魚我所欲魚我所欲也也 過零丁洋過零丁洋 二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。人生自古誰無死，人生自古誰無死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 舍生而取義舍生而取義