第3講古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝專題一古代史部分考點(diǎn)一中國傳統(tǒng)主流思想的演變考點(diǎn)二古代中國的科技成就與文藝中國傳統(tǒng)主流思想的演變考點(diǎn)一一、儒家思想由形成到獨(dú)尊一、儒家思想由形成到獨(dú)尊1.百家爭鳴1主干知識排查派別代表人物與主張儒家代表人物：孔子主張： “仁”“禮”學(xué)說；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“六經(jīng)”代表人物：孟子主張： “仁政”學(xué)說；“民貴君輕”思想；“性本善”倫理觀代表人物：荀子主張： “仁義”“王道”學(xué)說； “君舟民水”思想； “性本惡”倫理觀道家代表人物：老子主張：“道”的本原論；“無為而治”學(xué)說；樸素的辯證法思想代表人物：莊子主張：“自然無為”觀；逍遙自得的思想法家代表人物：韓非子主張：君主集權(quán)的集權(quán)觀；厲行賞罰的法制觀墨家代表人物：墨子主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用2.漢代儒學(xué)(1)思想來源：以儒家思想為骨干，融合陰陽五行家、道家及法家思想。(2)理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說，君權(quán)神授。(3)新增內(nèi)容：天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)。3.評價(jià)有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權(quán)力。二、儒學(xué)思想由轉(zhuǎn)型到揚(yáng)棄二、儒學(xué)思想由轉(zhuǎn)型到揚(yáng)棄1.宋明理學(xué)派別哲學(xué)觀認(rèn)識論程朱理學(xué)二程：“天理”本原論；人倫即天理“格物致知”朱熹：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵：“心”是宇宙萬物的本原反省內(nèi)心王陽明：“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”2.明清儒家思想的活躍(1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。(3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛國思想。(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。1.先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)(1)都談?wù)摿恕叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了對人性的看法，孟子提出“人性本善說”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭取民心”，荀子認(rèn)為治國應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。(3)先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達(dá)到這個境界才有“德”。2熱考重點(diǎn)深化真題例證真題例證1先秦儒家思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神先秦儒家思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神論語先進(jìn)曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”論語述而曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N(yùn)含的主張是A.以民為本 B.關(guān)注民生C.人性向善 D.關(guān)注現(xiàn)實(shí)解析解析題干中材料的意思是說一個人如果對如何與人相處都不清楚的話、連現(xiàn)實(shí)生活都無法正確對待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說就是要求人們首先要注重現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確。答案解析考向預(yù)測考向預(yù)測1先秦儒家思想對倫理秩序的影響先秦儒家思想對倫理秩序的影響孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@一思想的進(jìn)步之處在于A.闡發(fā)以柔克剛的方法論 B.促進(jìn)天人關(guān)系的體系形成C.希望利用道德改造自然 D.將人際關(guān)系的規(guī)范義理化答案解析解析解析孟子的這些話是對人際關(guān)系的說明，不是闡發(fā)以柔克剛的方法，故A項(xiàng)錯誤；也不是關(guān)于天人關(guān)系的說明，故B項(xiàng)錯誤；也不是說人與自然的關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤；這段話中涉及父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等，說明處理的是人際關(guān)系，同時(shí)希望把人際關(guān)系處理得更加規(guī)范，其途徑是用義理規(guī)范，故D項(xiàng)正確。2.漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展?jié)h代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展(1)繼承：漢代新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的“仁”“仁政”“禮”“為政以德”“民本”等思想。(2)發(fā)展增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”理論，更加強(qiáng)調(diào)“君本”思想；又增加了“大一統(tǒng)、中央集權(quán)”思想，這些都符合漢武帝加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)政治的需要。兼收并蓄，融合道家、陰陽家、法家等各家思想，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。兩者區(qū)別：孔孟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“教化”“個人思想修養(yǎng)”，而漢代儒學(xué)則逐漸官方化，成為官方哲學(xué)，是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的思想工具。解析解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。真題例證真題例證2漢代對先秦儒學(xué)的尊崇漢代對先秦儒學(xué)的尊崇(2016課標(biāo)全國卷，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案解析考向預(yù)測考向預(yù)測2儒學(xué)思想對漢代官僚政治的影響儒學(xué)思想對漢代官僚政治的影響漢武帝曾經(jīng)告誡人臣們：“在位上，而不能進(jìn)賢者；不舉孝，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝也，當(dāng)免?！辈牧现饕f明西漢A.選官與任官的制度開始確立B.加強(qiáng)了對文官隊(duì)伍的監(jiān)察C.形成以儒家思想為主導(dǎo)的官僚制度D.形成了完善的官員考核制度答案解析解析解析中國古代的選官制度在夏商周時(shí)期就有了，故A項(xiàng)錯誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對官員們提的要求，并沒有提到對官員的監(jiān)察，故B項(xiàng)錯誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對官員們提的要求，沒有體現(xiàn)官員的考核制度，故D項(xiàng)錯誤。3.宋明理學(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué)：傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由宋元明時(shí)期理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論(仁、義、修身、和諧等)發(fā)展成哲學(xué)理論體系(如理學(xué)的“天理論”，仁義禮智等都包含其中)。(2)宋明理學(xué)是以儒家倫理道德為哲學(xué)的核心：它以傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理道德為本位，與漢代董仲舒儒學(xué)相比，宋明理學(xué)的重點(diǎn)并不在政治方面，而在倫理道德方面，如“三綱五?！?。(3)宋明理學(xué)是佛道化的儒學(xué)：宋明理學(xué)是中國古代儒、佛、道三家思想長期對立融合的產(chǎn)物，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)，如把佛教的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，并提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。解析解析解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對人性的新認(rèn)識”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。真題例證真題例證3宋明理學(xué)的人性觀宋明理學(xué)的人性觀(2014課標(biāo)全國卷，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案解析考向預(yù)測考向預(yù)測3宋代理學(xué)的時(shí)代精神宋代理學(xué)的時(shí)代精神唐末五代，對關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會地位迅速提高。這反映出A.時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合 B.小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及C.理學(xué)整合了社會的價(jià)值觀念 D.民族融合推動了民間信仰變革解析解析宋金對抗的時(shí)代要求，借助民間信仰，融合理學(xué)對人格的塑造，使關(guān)羽信仰官方、民間地位迅速提升，故A項(xiàng)正確。答案解析4.明清儒學(xué)與宋明理學(xué)的不同明清儒學(xué)與宋明理學(xué)的不同 宋明理學(xué)明清儒學(xué)政治維護(hù)綱常禮教和君主專制反對君主專制獨(dú)裁，具有民主色彩經(jīng)濟(jì)重義輕利，壓制人欲重視工商業(yè)，倡導(dǎo)工商皆本哲學(xué)程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)身體力行，倡導(dǎo)唯物主義學(xué)術(shù)日益脫離現(xiàn)實(shí)，文風(fēng)空洞關(guān)注國計(jì)民生，倡導(dǎo)經(jīng)世致用解析解析A、B表述不符合史實(shí)，排除；從材料中可以看出女詩人認(rèn)為德才兼?zhèn)洳攀巧?，反對“女子無才便是德”的傳統(tǒng)論調(diào)，所以C正確；材料沒有體現(xiàn)自身權(quán)益的訴求，只是表達(dá)一種思想，D不符合。真題例證真題例證4清代反傳統(tǒng)倫理思想清代反傳統(tǒng)倫理思想(2016海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案解析考向預(yù)測考向預(yù)測4顧炎武對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承顧炎武對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信，其職在灑掃應(yīng)對其用之身在出處、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法”“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武A.對理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路C.對傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制答案解析解析解析本題考查顧炎武思想。理學(xué)和心學(xué)仍然強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令教化，故A項(xiàng)錯誤；顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路，故B項(xiàng)正確；題干沒有涉及考證和辨?zhèn)?，故C項(xiàng)錯誤；顧炎武反對君主專制，故D項(xiàng)錯誤。短板短板7文史常識把握欠缺文史常識把握欠缺例題例題(2016新課標(biāo)全國乙卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案補(bǔ)短查短3高考短板突破查短查短本題難度較大，錯誤率較高，考生往往在A、C項(xiàng)之間猶豫不決，其核心問題是不知道尚書與儒學(xué)之間的關(guān)系。既然“漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中”，這就說明尚書并非儒學(xué)經(jīng)典本身，比儒學(xué)要早。補(bǔ)短補(bǔ)短全國卷的選擇題大多不是考查記憶能力，不需要結(jié)合所學(xué)知識，而是在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行推敲，如果在做題中一味地受所學(xué)知識的干擾，而失去了對現(xiàn)有材料的判斷，往往會事倍功半。在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)多了解史籍知識，拓展知識面。解析解析根據(jù)材料“蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友”“利在天下”等信息可判斷錢氏家訓(xùn)蘊(yùn)含了儒家的“德”“信”等思想精華，故D項(xiàng)正確。針對練針對練1五代十國時(shí)期，吳越國國王錢镠作錢氏家訓(xùn)，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想。錢氏家訓(xùn)的上述內(nèi)容A.受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響B(tài).體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向C.彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求D.蘊(yùn)含儒家學(xué)說的思想精華答案解析古代中國的科技成就與文藝考點(diǎn)二一、古代中國的科技成就一、古代中國的科技成就1.四大發(fā)明1主干知識排查技術(shù)發(fā)明過程外傳對西方文明發(fā)展的貢獻(xiàn)具體總體造紙術(shù)西漢早期發(fā)明，東漢蔡倫對造紙術(shù)的改進(jìn)是書寫材料的一次偉大革命造紙術(shù)8世紀(jì)(唐朝時(shí))經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方促進(jìn)文化的發(fā)展加速歐洲封建社會的解體和資本主義的興起火藥古代的煉丹家發(fā)明；唐朝末年開始用于軍事為資產(chǎn)階級打敗騎士階層創(chuàng)造條件指南針戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“司南”，北宋的羅盤針用于航海造紙術(shù)8世紀(jì)(唐朝時(shí))經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。其他發(fā)明也先后流傳西方為新航路開辟提供技術(shù)保證加速歐洲封建社會的解體和資本主義的興起印刷術(shù)隋唐出現(xiàn)雕版印刷，北宋雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)期，同時(shí)平民畢升發(fā)明活字印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革準(zhǔn)備條件2.天文學(xué)成就(1)戰(zhàn)國時(shí)期的甘石星經(jīng)是我國最早的一部天文學(xué)專著。(2)秦漢時(shí)已有天體觀測的水運(yùn)渾天儀。(3)元代郭守敬制成了新型渾天儀“簡儀”。3.數(shù)學(xué)成就(1)春秋時(shí)期，中國已出現(xiàn)九九乘法口訣。(2)三國時(shí)期的劉徽、南北朝的祖沖之都對圓周率的精確計(jì)算做出了貢獻(xiàn)。(3)九章算術(shù)標(biāo)志著我國古代數(shù)學(xué)體系的形成。4.農(nóng)學(xué)成就(1)北魏賈思勰編寫了齊民要術(shù)。(2)元代王禎編寫了農(nóng)書。(3)明代徐光啟編寫了農(nóng)政全書。5.醫(yī)學(xué)成就(1)黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。(2)張仲景撰寫了傷寒雜病論，他被后世稱為“醫(yī)圣”。(3)明代李時(shí)珍編寫了“東方藥物巨典”本草綱目。二、富有時(shí)代特色的中國古代文學(xué)二、富有時(shí)代特色的中國古代文學(xué)1.先秦文學(xué)第一部詩歌總集詩經(jīng)，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)；屈原的楚辭體長詩離騷，具有浪漫主義風(fēng)格。2.漢賦司馬相如子虛賦等。3.唐詩詩仙李白，詩圣杜甫，白居易等。4.宋詞婉約派代表：柳永雨霖鈴、李清照聲聲慢；豪放派代表：蘇軾、辛棄疾。5.元曲由散曲(元代出現(xiàn)的新詩體)和元雜劇合稱而得名。散曲：秋思；元雜?。宏P(guān)漢卿竇娥冤、馬致遠(yuǎn)漢宮秋，適應(yīng)了市民階層豐富生活的需要。6.明清小說元末明初：羅貫中的三國演義、施耐庵的水滸傳；明朝：吳承恩的西游記；明清的“三言”“二拍”，商人成為被歌頌對象。清朝蒲松齡的聊齋志異、吳敬梓的儒林外史、曹雪芹的紅樓夢。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層崛起壯大是其興盛的主要原因。三、豐富多彩的中國古代藝術(shù)三、豐富多彩的中國古代藝術(shù)1.漢字、書法(1)漢字基本脈絡(luò)原始的刻畫符號甲骨文、金文小篆(秦朝時(shí))隸書(始于秦，流行于漢)楷書、草書、行書。演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。(2)書法發(fā)展脈絡(luò)楷書始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書起源于漢初，成熟于東晉；行書東漢至西晉書體完全成熟。階段特征秦篆漢隸魏晉發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)隋唐風(fēng)格多樣宋四家追求個性，忽略法度明代平民化、世俗化、個性化。2.中國的繪畫(1)魏晉時(shí)期士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫上，出現(xiàn)了文人畫，代表人物有顧愷之。(2)唐代體現(xiàn)盛唐畫風(fēng)的代表是吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。(3)宋代文人山水畫興起，逐漸發(fā)展成獨(dú)立的畫種。(4)明清時(shí)期出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。(5)民俗畫有描繪市井生活的張擇端的清明上河圖，還有木刻版畫、年畫等。3.京劇(1)乾隆年間徽班進(jìn)京。(2)形成道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。(3)發(fā)展同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。(4)走向世界民國年間，京劇走向世界，成為國粹。2熱考重點(diǎn)深化1.中國古代科技沒能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因中國古代科技沒能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。另外農(nóng)民貧困、國內(nèi)市場狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動力。(2)政治上：腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。(3)思想上：文化專制使大量知識分子脫離對自然界的觀察研究。(4)教育上：封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識。真題例證真題例證5儒家思想對科技的影響儒家思想對科技的影響(2014天津文綜，2)齊民要術(shù)自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強(qiáng)調(diào)A.儒家對農(nóng)業(yè)的重視B.改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性解析解析從材料的含義可知，不管是上古的神農(nóng)、堯舜，還是后來的殷周，都特別重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這在儒家的經(jīng)書詩與書中都有體現(xiàn)。這說明重視農(nóng)業(yè)這一思想古已有之，儒家加以繼承與發(fā)展。B、C材料并沒有體現(xiàn)，D只是一個側(cè)面。故應(yīng)選A。答案解析考向預(yù)測考向預(yù)測5清代活字印刷術(shù)發(fā)展的阻礙因素清代活字印刷術(shù)發(fā)展的阻礙因素?fù)?jù)古籍記載，清朝康熙年間準(zhǔn)備了“內(nèi)府鑄精銅活字百數(shù)十萬，排印書籍”，卻在乾隆初年因“無用”而被改鑄為銅錢，這從本質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)的活字印刷術(shù)A.受到統(tǒng)治階級的抵制 B.技術(shù)存在著致命缺陷C.受到傳統(tǒng)觀念的制約 D.缺乏市場效益的推動答案解析解析解析本題考查影響古代中國科技發(fā)明進(jìn)一步發(fā)展的因素。通過材料“內(nèi)府鑄”可知統(tǒng)治階級并未抵制，故A項(xiàng)錯誤；活字印刷術(shù)在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的印刷技術(shù)，故B項(xiàng)錯誤；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，思想保守，制約了活字印刷術(shù)的推廣，但不是本質(zhì)上的原因，故C項(xiàng)錯誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以，本質(zhì)問題應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)問題，故D項(xiàng)正確。2.宋元時(shí)期思想、科技文化所反映的時(shí)代特征宋元時(shí)期思想、科技文化所反映的時(shí)代特征(1)思想：宋元時(shí)期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要。(2)科技：宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時(shí)期，反映了宋元社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。(3)文學(xué)：宋詞一方面是表達(dá)對國家分裂的悲憤情懷的形式；另一方面也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實(shí)。(4)書畫藝術(shù)：宋元諸多書畫家的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；盛行的風(fēng)俗畫是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮景象的寫照。真題例證真題例證6宋元時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)與市民文學(xué)宋元時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)與市民文學(xué)(2017山東濟(jì)寧高三期末)陳乃乾在三國志平話中認(rèn)為：“宋元之際，市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為某種平話?！边@說明宋元時(shí)期A.市民的娛樂需求推動實(shí)用科技發(fā)展B.城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動市民文學(xué)發(fā)展C.理學(xué)興起奠定世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)D.社會變動促進(jìn)主流文學(xué)形式變化答案解析解析解析材料強(qiáng)調(diào)市民文化的發(fā)展，沒有體現(xiàn)實(shí)用科技發(fā)展，故A項(xiàng)錯誤；世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，故C項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)市民文化的發(fā)展，沒有體現(xiàn)社會變動，故D項(xiàng)錯誤。解析解析本題實(shí)際要求回答宋代繪畫特征形成的原因。經(jīng)過唐末五代十國戰(zhàn)亂，貴族階層走向衰敗，到了宋代，科舉制得到完善，錄取人數(shù)增加，再加上統(tǒng)治者實(shí)行“重文輕武”的基本國策，導(dǎo)致了新興士階層崛起。該階層與唐代的世家大族相比，出身低微、學(xué)養(yǎng)較深、清高優(yōu)雅、士大夫精神濃烈，故選B項(xiàng)?？枷蝾A(yù)測考向預(yù)測6宋代時(shí)代特征對繪畫的影響宋代時(shí)代特征對繪畫的影響中國繪畫在唐代多有富貴、臃腫、華麗、多彩的特征，到了宋代則有清雅、單調(diào)、簡樸的特征。該變化的主要原因是A.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展 B.新興士階層的崛起C.宋代憂患形勢嚴(yán)峻 D.佛道思想的影響答案解析A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同C.各國變法的實(shí)施D.“書同文”的推行短板短板8審題的思維方式存在問題審題的思維方式存在問題例題例題(2017課標(biāo)全國卷，24)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是答案補(bǔ)短查短3高考短板突破查短查短審題不準(zhǔn)確，思維絕對化。例如本題中在審題干時(shí)，如果忽視了其中的時(shí)間信息“西周與戰(zhàn)國”，就有可能誤選D項(xiàng)。而實(shí)際上“書同文”的推行是在秦朝，故D項(xiàng)錯誤。審選項(xiàng)時(shí)，如果思維絕對化，就會誤選B項(xiàng)或C項(xiàng)。根據(jù)題干信息可以看出“車”字和“馬”字的字形變得簡單易寫。B項(xiàng)“書寫材料的不同”就一定會有如此變化嗎？C項(xiàng)“各國變法的實(shí)施”就一定使字形有如此變化嗎？顯然不是。補(bǔ)短補(bǔ)短把題干和各選項(xiàng)聯(lián)系起來思考，看邏輯關(guān)系是否成立。例如本題中，書寫材料的進(jìn)步會使復(fù)雜的字形也容易書寫，各國的變法并未讓文字變得簡單易寫，故B項(xiàng)和C項(xiàng)均可以排除。戰(zhàn)國時(shí)期，私學(xué)興盛，“士”階層崛起，文字的使用變得頻繁，復(fù)雜的字形不便于文字的使用和文化的傳播，故漢字變得愈發(fā)簡單易寫，A項(xiàng)為正確答案。針對練針對練2(2017安徽蚌埠二模)秦朝實(shí)行的“書同文”“行同倫”政策，最早可以上溯到孔子，子思在中庸中轉(zhuǎn)述孔子的話說：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！边@說明A.儒法兩家思想具有互補(bǔ)性B.文化統(tǒng)一成為時(shí)代要求C.秦朝奉行外法內(nèi)儒的思想D.當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想日益趨同答案解析解析解析春秋戰(zhàn)國時(shí)期，歷史發(fā)展的趨勢是由分裂走向統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的孔子提出“車同軌，書同文，行同倫”的主張順應(yīng)了這一歷史趨勢。秦朝統(tǒng)一全國后，實(shí)行“書同文”“行同倫”的政策，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，故B項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；A、D兩項(xiàng)與材料的主旨不符，故排除。本課結(jié)束