歷史備考精品資料【精校版】訓(xùn)練目標(biāo)1.董仲舒新儒學(xué)思想的基本內(nèi)容。2.漢武帝獨尊儒術(shù)的目的、措施及影響。小題精練1董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！痹撚^點()A確立了儒學(xué)的獨尊地位B主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念C為君主受命于天提供了理論保障D直接結(jié)束了各派思想平等的局面2(2017·興化一中月考)“一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法制社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁?！边@一論斷最有可能評價的是()A孔子“民貴君輕”思想B墨子的“兼愛非攻”主張C黃宗羲的工商皆本思想D董仲舒“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”新儒學(xué)3(2017·啟東月考)董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國理念是()A竭力救濟貧困以安撫廣大民眾B人君為政應(yīng)“法天”行“德治”C主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治D興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士4董仲舒認(rèn)為：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！边@種思想()使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視在理論上有助于仁政的推行屬于沒有價值的封建迷信指出要實行政治的大一統(tǒng)ABCD5(2016·徐州一模)漢初，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑。這反映了當(dāng)時的治國理念是()A內(nèi)儒外法B外儒內(nèi)法C以德治國D以法治國6漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚功德還是直言過錯，都以“臣誠愚鄙”“臣昧死”之類開篇，意味著自卑、放棄尊嚴(yán)。這類官場語言的使用說明()A“君權(quán)神授”觀念深入人心B“君為臣綱”思想影響較大C“皇帝獨尊”思想逐漸形成D“皇權(quán)至上”觀念受到?jīng)_擊7錢穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置?。公卿朝士，名儒輩出。”材料所述的“轉(zhuǎn)變”()A源于漢初“無為而治”的治國理念B開啟建立官僚政治體制之先河C促使察舉征召等選官制度的產(chǎn)生D奠定儒學(xué)“獨尊”的政治基礎(chǔ)8三國志載：“初，亮自表后主曰成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下?！逼渲械谋戆左w現(xiàn)出()A中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)B三國時期的監(jiān)察制度具體完善C“修身齊家”的儒學(xué)觀念深入人心D西漢確立的社會核心價值觀影響深遠(yuǎn)大題優(yōu)練9閱讀材料，回答問題。材料一且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。董仲舒春秋繁露材料二漢武帝元光元年策試賢良詔問：(朕)永惟萬事之統(tǒng)欲問大道之要，至論之極。(董仲舒)對曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從?！卑喙虧h書·董仲舒?zhèn)髡埢卮穑?1)材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒提出這一思想的目的。(2)據(jù)材料二概括董仲舒應(yīng)對漢武帝“大道之要，至論之極”的主要主張。結(jié)合所學(xué)知識指出從漢代開始，中國傳統(tǒng)文化中的法、儒思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？答案精析1C材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個王來教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個無上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，選擇C項符合題意。2D由“分封制宗法制社會正在消失”“大一統(tǒng)國家方興”可判斷出材料描述的歷史現(xiàn)象發(fā)生于秦漢時期，比較備選項，只有D項符合要求。3C題干中沒有體現(xiàn)出救濟貧困以安撫民眾的理念，故A項錯誤；“德治”是孔子的思想主張，故B項錯誤；題干中“反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想，故C項正確；題干中沒有提到興辦太學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，故D項錯誤。4A根據(jù)材料中“不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”可知，董仲舒主張“天人感應(yīng)”；結(jié)合所學(xué)可知，這有利于使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視，在理論上有助于仁政的推行，在一定程度上具有監(jiān)督皇權(quán)的作用。故A項正確。5B依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合，以儒為主以法為輔，故B項正確。6B“漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚功德還是直言過錯，都以臣誠愚鄙臣昧死之類開篇”反映了漢代以來君臣等級關(guān)系，體現(xiàn)了“君為臣綱”思想影響深遠(yuǎn)，故B項正確。7D根據(jù)“士人參政之新局面。公卿朝士，名儒輩出”可知，是指漢武帝時期采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，重用儒生，從而使得儒學(xué)取得“獨尊”的地位，故選D項。漢初“無為而治”的治國理念已經(jīng)不適應(yīng)漢武帝時期大一統(tǒng)的需要，排除A項；秦朝實行三公九卿制和郡縣制，中央與地方長官由皇帝直接任免，開啟建立官僚政治體制之先河，排除B項；察舉征召等選官制度與漢武帝重用儒生沒有直接關(guān)系，排除C項。8D材料只反映諸葛亮勤政廉潔，不能說明中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)三國時期的監(jiān)察制度，故B項錯誤；材料只反映出“修身齊家”的儒學(xué)觀念對諸葛亮的影響，C項過于夸大化，故C項錯誤；“不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下”體現(xiàn)出西漢確立的“君為臣綱”的社會核心價值觀影響深遠(yuǎn)，故D項正確。9(1)思想：君權(quán)神授；天人合一、天人感應(yīng)。目的：神化君權(quán)；警誡君主。(2)主張：重視教化；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。變化：獨立的法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具；儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。